端午節手抄報資料
端午節，又稱端陽節、龍舟節、重午節、天中節等，是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂和飲食為壹體的民俗大節。下面是我精心整理的端午節手抄報資料，希望對妳有幫助!
江南壹帶端午節的習俗
到江南的端午，無法不提及白娘子和許仙。端午佳節的壹口雄黃酒，讓美麗的傳說陡起風波。白蛇傳說的起源與端午節究竟有怎樣的聯系已無法明辨，但美麗的故事卻已明顯透露出江南地區過端午節的壹些風俗習慣。舊時，每當端午，蘇州上海各地還總少不了演幾場“白蛇戲”，直到今天，這個習俗依舊為人們熟記。 09年端午時節，京昆淮越評彈等各種曲藝形式串演的《白蛇傳》，仿佛頓時又讓人回到了那個溫情淳樸的往日年代。
雖然江南地區的端午節風俗歸納起來也逃不出祛病禳災、圖騰崇拜、紀念人物等大範疇，但相比其它節日，端午在江南有著壹些異於其它地區的習俗和傳說，甚至聞壹多先生曾推論，端午節就起源於江南地區。雖然聞先生的論斷乃壹家之說，但卻有助於我們從中窺探江南端午之壹斑。
人物：伍子胥與曹娥
在端午節的眾多起源學說中，人物紀念是其中壹項，而最常見的三位與端午起源有關的人物便是屈原、伍子胥和曹娥。而後兩位則與江南歷史風俗有著密切關聯。
蘇州壹帶的人認為，端午節是為了紀念伍子胥。當年伍子胥因反對與越國議和，被奸臣陷害，又遭吳王闔閭勒令自殺。後來闔閭又命人將伍子胥的屍體裝入皮囊之內，沈入江中。這壹天正是五月初五日，所以吳國人為了紀念他，就把五月五日作為忌日，用以紀念伍子胥。
在紹興壹帶，有另外壹種說法，人們認為端午節是用來紀念孝女曹娥的。曹娥是東漢上虞人，她的父親在當地壹次迎接“濤神伍君(即伍子胥)”的活動中不行溺亡，屍體沈入江中。曹娥沿江嚎哭，悲痛萬分，最後投江自盡。她的孝行感天動地，幾天後，曹娥的屍體抱著她父親的屍體壹起浮出了江面。當地官員為此替她樹碑立傳，而當地的老百姓為了紀念孝女曹娥，便把五月五日當作了祭日。
雖然人物紀念說，在眾多端午起源說中並不被認為是端午節真正的起源，但紀念伍子胥和曹娥卻被江南人民當作端午節的重要活動內容，從壹個側面反映了江南地區的歷史。
習俗：競渡、懸艾與五色絲
今時今日，端午節眾多習俗活動中影響最大的莫過於龍舟競渡。眾多史籍對此進行了濃墨重彩的描繪。萬槳齊飛，銀浪紛湧，吼聲震天的龍舟競渡活動在今天已漸漸演變成壹種以娛樂、健身為主的文體活動。人們也常常認為龍舟競渡起源於紀念屈原、伍子胥、曹娥等人物。
事實並非如此，聞壹多先生曾指出，龍舟競渡起源於古代吳越民族的龍圖騰崇拜，並推論端午節起源於江南。但這兩個論點遭到後世學者的不斷質疑。
在江南地區，人們對龍舟競渡的源起也有各種各樣的說法。
首先，不同於楚人紀念屈原之說，越人則認為競渡是為了紀念越王勾踐，吳人認為是為了紀念伍子胥。當然這些人物紀念說就同端午起源中的人物紀念說壹樣，往往只是後人附會的傳說，表達世人美好的情感。但要探求節日或某項節俗的真正源起，人物紀念說往往是站不住腳的。
對於龍舟競渡的真正源出，現在尚無定論。有人說是和“水”有關，祭祀水神，祭祀死於水中的各位歷史人物，甚至是為了紀念宰殺水中蛟龍的英雄。有人說是為了送邪禳災，表達對生的渴求，對死的敬畏。此外還有“舟崇拜”、“招魂”、“農祀祈年”等等說法，但各種說法下的習俗活動到後來往往卻是混雜在壹起，***同進行。
而翻看各類史料，還會發現，江南的龍舟競渡並不只在端午日進行，而是廣泛存在於清明、寒食、上巳等春夏時節，甚至出現在重九、中秋、元宵節期。這也否定人物紀念說的有力證據。
今天，對龍舟競渡源起的爭論絲毫沒有影響到它在江南人民中的盛行程度。雖然其中很多事項，比如制成壹條新的龍舟，要進行祭拜等等，今天的人做起來已經絲毫體會不到其原本的涵義，但每年端午，只要到蘇州河畔看壹看那鑼鼓喧天的場景，就會明白中華文化的生生不息。
相比於龍舟競渡，懸艾和纏五色絲的習俗起源與目的就要簡單得多。
端午節處農歷五月初五，農歷五月舊時俗稱“毒月”、“惡月”，此月壹到，天氣轉熱，蛇蟲竟出，邪氣積發。而五月五日又是“惡日”，所以人們要進行眾多習俗活動以達到驅邪祛病的目的。
艾草和菖蒲由於具有強烈的芳香，同時具有藥性，所以古人用它們治病，也用來辟邪。按照習俗艾草和菖蒲同時使用，有“艾旗蒲劍”、“艾虎蒲龍”之稱。
而五色絲是纏在胳膊、勃子或腳腕上的五種顏色的絲線裝飾品，又稱長壽線、續命縷、辟兵繒、百索等等。古人認為在端午節佩戴五色絲，因為五色蘊含五方神力，可用以辟邪。而寧波還有棄繩習俗，將五色絲丟棄時要黏上秫米飯，丟至屋瓦，由飛鳥銜去，孩子則可以無病無痛，長命百歲。
飲食：粽子與“五黃”：
粽子是端午節最具有代表性的食品，家家戶戶在端午節都要包裹粽子，雖然粽子的起源傳說不同，但江南同樣盛行此俗，嘉興五芳齋的粽子更是四海聞名。相比北方的粽子以甜味為主，江南的粽子甜少鹹多。最有代表性的是鮮肉粽、臘肉粽、蛋黃粽、火腿粽等等。
而江南比較有代表性的端午飲食則是“五黃”。白娘娘喝的雄黃酒即是五黃之壹。杭州習俗中的“五黃”是黃魚、黃瓜、黃鱔、雄黃酒，還有雄黃佛豆，認為吃了“五黃”，便可辟邪。還有的吃煮熟的大蒜，以解毒氣。而寧波余姚等地吃的則是“五黃六白”，即雄黃酒、黃瓜、蛋黃、黃鱔、黃蛤蟹;豆腐、茭白、小白菜、白條魚、白斬雞和白切肉。寧波人在端午節中午還有吃蚰蜒螺燉蛋和清燉癩蛤蟆以清涼解毒的習俗，家家還要做烏饅頭以祀祖先。紹興人除了“五黃”之外，還要吃莧菜避痧氣，吃荷包蛋避冷雨淋成病。南京人和紹興人壹樣，在端午吃莧菜，此外還有“五毒菜”壹說，即取銀魚、蝦米、茭菜、韭菜、黑幹雜炒，謂之“炒五毒”。
而雄黃，在江南的端午節中另有壹用，即用雄黃在兒童額上畫壹“王”字，象征老虎，也可以讓小孩免遭毒月邪病侵害，這壹點與“艾虎”有相同之處，即認為老虎具有強大的驅鬼辟邪的能力。
綜上所述，不難發現隆重至此的端午節，其實最大的要義在於“祛病防疫”，所以說端午是中國人自發的全民衛生節，並不為過。
江南各地端午特色風俗略覽：
除以上所提到的，端午日江南地區還有采百藥、鬥百草，掛香囊、沐浴蘭湯等習俗，比較特殊的則有《西湖老人繁盛錄》中記載的南宋臨安端午遊西湖賞荷花的習俗; 寧波的女婿要在端午節挑“端午擔”給嶽父母送禮俗;上海、蘇州等地有用彩綢制成騎虎小人“健人”的習俗。蘇州的端午習俗還有雄黃荷包裹絨銅錢;挑選不分瓣的大蒜，結線網擊起來作為裝飾;給小兒戴老虎帽、系老虎兜等等。南京則有掛張天師圖、鐘馗圖之風俗。杭州臨平、塘棲壹帶的水鄉人家，還要殺癩蛤蟆吃，這壹習俗也和白娘子有關，原來那裏的人們吃癩蛤蟆，是為了表示對法海和尚的仇恨!
過端午節有什麽意義
端午節在每年農歷五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節、艾節、端五、重午、午日、夏節。雖然名稱不同，但各地人民過節的習俗是相同的。端午節是我國二千多年的舊習俗，每到這壹天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，遊百病，佩香囊，備牲醴。
端午節的第壹個意義就是紀念歷史上偉大的民族詩人屈原。屈原，名平，是戰國時代的楚國人，生於楚威王五年夏歷正月初七，或謂生於楚宣王二十七年，卒於楚襄王九年。
端午節的第二個意義是伍子胥的忌辰。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死後，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說："我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳。"便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革裏於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。
端午節第三個意義是為紀念東漢孝女曹娥救父投江而死。曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日後抱出父屍。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，後傳曹娥碑為晉王義所書。後人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。端午節第四個意義是紀念現代革命女詩人秋瑾。秋瑾是六月五日殉國，後人為敬仰其詩，復哀其忠勇事跡，乃與詩人節合並舉行紀念，而詩人節亦因紀念愛國詩人屈原而定為端午節。秋瑾字睿卿競雄，號鑒湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，幼年擅長詩、詞、歌、賦，且喜騎馬擊劍，有花木蘭、秦良玉在世之稱。28歲時參加革命，影響極大，預謀起義，開會時為清兵所捕，不屈，於光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口英勇就義。
各種傳統民俗活動：
扒龍舟
古代的越民族以龍為圖騰，為了表示自己是“龍種”身份，他們不僅有斷發文身的風俗，而且在每年農歷五月初五這天，舉行壹次盛大的圖騰祭。其中便有類似於今天的競渡遊戲，這就是競渡習俗的由來。扒龍舟是端午節的壹項重要活動，是古代龍圖騰祭祀的節儀，乃遺俗也。據《河姆渡遺址第壹期發掘報告》稱，早在7000年前，遠古先民已用獨木刳成木舟，並加上木槳劃舟。中國最早的“龍舟競渡”的圖形，發現於浙江寧波市鄞州區雲龍鎮甲村。龍舟最初是用單木舟上雕刻龍形的獨木舟，後來發展為木板制作的龍形船。春秋之前，古代百越地區（長江中下遊及以南壹帶）崇拜龍圖騰的壹些部族會在農歷五月初五這天以龍舟競渡的形式舉行部落圖騰祭祀，這是五月初五龍舟賽最初的樣子。
扒龍舟歷史悠久，是多人集體劃槳競賽。龍舟競渡分為請龍、祭龍神、遊龍和收龍等幾個版塊。龍舟競渡前壹般都要舉行隆重的祭祀儀式，先要請龍、祭神。在端午前要擇吉日從水下起出，祭過神後，安上龍頭、龍尾，再準備競渡。閩、臺則往媽祖廟祭拜。在過去，人們祭祀龍神時氣氛很嚴肅，多祈求福佑、風調雨順、去邪祟、攘災異、事事如意。在湖北的屈原家鄉秭歸，也有劃龍舟祭拜屈原的儀式流傳。
掛艾草與菖蒲
在端午節布置種種可驅邪祛病的'花草，來源亦久。人們把插艾草和菖蒲作為端午節重要內容之壹。如掛艾草於門，《荊楚歲時記》：“采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”這是由於艾為重要的藥用植物，又可制艾絨治病，灸穴，又可驅蟲。五月艾含艾油最多，（此時正值文生長旺期）所以功效最好，人們也就爭相采艾了。往往會在家門口掛幾株艾草，由於艾草特殊的香味，人們用它來驅病、防蚊、辟邪。
“艾”，又名家艾、艾蒿，它的莖、葉都含有揮發性芳香油，所產生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。菖蒲的葉片也含有揮發性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。有關艾草可以驅邪的傳說已經流傳很久，主要是它具備醫藥的功能而來，如宗懍的《荊楚歲時記》中曰：“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸於戶上，可禳毒氣。”
端午食粽
粽，即“粽籺”，俗稱粽子，主要材料是糯米、餡料，用箬葉（或柊葉）包裹而成，形狀多樣，有尖角狀、四角狀等。粽子由來久遠，最初是用來是祭祀祖先神靈的貢品。傳入北方後，用黍米（北方產黍）做粽，稱“角黍”。由於各地飲食習慣的不同，粽形成了南北風味；從口味上分，粽子有鹹粽和甜粽兩大類。端午食粽的風俗，千百年來在中國盛行不衰，已成了中華民族影響最大、覆蓋面最廣的民間飲食習俗之壹，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。
放紙鳶
紙鳶，在竹篾等骨架上糊上紙或絹，拉著系在上面的長線，趁著風勢可以放上天空，屬於壹種單純利用空氣動力的飛行器。在中國南方壹帶，端午節兒童放紙鳶稱為“放殃”。
洗草藥水
草藥水，即是古籍記載的沐蘭湯，端午日洗草藥水可治皮膚病、去邪氣。端午日是草木壹年中藥性最強的壹天，端午日遍地皆是藥。端午期間，我國不少地方有采草藥煮草藥水沐浴的習俗，端午草藥的藥性在其中發揮了至關重要的作用。《歲時廣記》卷二十二“采雜藥”引《荊楚歲時記》佚文：“五月五日，競采雜藥，可治百病。”關於洗草藥水習俗的現存文字記載最早見於西漢末的《大戴禮記》中，但文中的蘭不是蘭花，而是菊科的佩蘭或草藥，有香氣，可煎水沐浴。此俗至今尚存，且廣泛流行。在廣東，兒童用苦草麥藥或艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草煮水洗，少年、成年男子則到江河、海邊沖涼，謂之洗龍舟水，洗去晦氣，帶來好運。在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風根、艾草、菖蒲、桃葉等煮成藥水洗浴，不論男女老幼，全家都洗。
拴五色絲線
中國傳統文化中，象征五方五行的五種顏色"青、紅、白、黑、黃"被視為吉祥色。端午以五色絲線系臂，曾是很流行的節俗。傳到後世，即發展成如長命縷、長命鎖、香包等許多種漂亮飾物，制作也日趨精致，成為端午節特有的民間藝品。
在端午節這天，孩子們要在手腕腳腕上系上五色絲線以驅邪。傳統之俗，用紅綠黃白黑色粗絲線搓成彩色線繩，系在小孩子的手臂或頸項上，自五月五日系起，壹直至七夕“七娘媽”生日，才解下來連同金楮焚燒。 還有壹說，在端午節後的第壹個雨天，把五彩線剪下來扔在雨中，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，謂之可去邪祟、攘災異，會帶來壹年的好運。
打午時水
午時水，即是在端午日午時於井裏打上來的水。端午節"打午時水”是盛行於南方沿海壹帶的傳統習俗。重午日的午時，陽上加陽，所以“午時水”有“極陽水”、“龍目水”、“正陽水”之稱。古人把打上來的午時水視為大吉水，這天的午時陽氣最盛，端午日午時驅邪最佳，具有辟邪、凈身、除障的效果。據說午時水用來泡茶釀酒特別香醇，生飲甚至具有治病的奇效。有諺語道：“午時洗目，明到若烏鹙”，又說“午時水飲壹嘴，較好補藥吃三年”。
鑄陽燧
東漢王充的《論衡》記載了端午節“鑄陽燧”的禮儀習俗：“陽燧取火於天，於五月丙午日中之時，消煉五石，鑄以為器，摩勵生光，仰以向日，則火來至，此取真火之道也”。古人認為，午月午日午時具三重之火，是陽氣極盛之時，在此時刻以火克金，是最佳的熔金鑄鏡的時刻，鑄成的銅鏡具有不可思議的神力。以鏡辟邪的習俗，在南方沿海壹帶有著廣泛的應用和遺傳，常能見到出生不久的小孩子，身上佩帶著銀制的鏡子等飾物，這類銀飾小鏡子等，就是用於孩子們辟邪。新建的寺廟道觀，其屋脊的正中也往往裝飾著銅鏡。就是現代小區嶄新建築的門、窗上方，也往往能發現懸掛著的鏡子，這些都是用於所謂的辟邪。由此可見鏡子辟邪的文化信仰在民間根深蒂固。
浸龍舟水
龍舟水，發生在小滿至夏至期間。在我國傳統文化中，雨與龍是聯系在壹起的，龍不僅是祥瑞之物、更是和風化雨的主宰，龍飛天上，行雲布雨。在自然天象上，仲夏期間正是蒼龍七宿飛升正南中天之時，在《易經·乾卦》爻辭中曰：“飛龍在天”。在仲夏端午前後，我國南方暖濕氣流活躍，與從北方南下的冷空氣在華南壹帶交匯，往往會出現持續大範圍的強降水。端午強降水來時，江河水位迅速上漲，為扒龍舟提供了良好的場地條件。浸龍舟水是流行於華南地區的傳統習俗，因為龍舟水寓意吉祥，龍舟水及龍舟滑過的水人們都認為是“大吉水”，按照傳統說法浸龍舟水寓意吉祥如意、事事順心。
佩豆娘
舊時端五節婦女的頭飾，多見於江南。壹些地區亦稱作健人。此物壹說源於古代的步搖，壹說即艾人的別樣形式。《清嘉錄》引《唐宋遺紀》雲：“江誰南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。…加以幡幢寶蓋，繡球繁纓，鐘鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀。”
貼午時符
舊時廣東壹些地方有貼“午時符”的習俗。午飯後，家家貼“午時符”。符用寬約壹寸，長近壹尺的黃紙條，上面用朱砂寫上“五月五日午時書，官非口舌疾病蛇蟲鼠蟻皆消除”等字樣。在大門上懸掛菖蒲、鳳尾、艾葉等，並紮上壹束蒜頭，塗以朱砂避邪。也有些人家還在門上貼上用黃紙寫的小對聯：“艾旗迎百福，蒲劍斬千邪。”
拜神祭祖
拜神祭祖是端午節重要習俗之壹。“天地者，生之本也；先祖者，類之本也。”天地是生命的根本，祖先是人類的根本，祭祖是壹種傳承孝道的習俗，通過祭祀來祈求和報答他們的庇護和保佑。
畫額
端午節時以雄黃塗抹小兒額頭的習俗，雲可驅避毒蟲。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫“王”字，壹借雄黃以驅毒，二借猛虎（“王”似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎）以鎮邪。除在額頭、鼻耳塗抹外，亦可塗抹他處，用意壹致。山西《河曲縣誌》雲：“端午，飲雄黃酒，用塗小兒額及兩手、足心，……謂可卻病延年。”
薰蒼術
薰蒼術是端午節傳統習俗活動之壹，在民間用蒼術消毒空氣，即將天然的蒼術捆綁在壹起，燃燒後產生的薄煙，不僅會散發出清香，還可以驅趕蚊蟲，令人神清氣爽。
挑端午擔
寧波舊俗，毛腳女婿要在端午節挑“端午擔”送到女方家。“端午擔”，少者四色，多者八色，黃魚要成雙。
躲端午
躲端午，簡稱“躲午”，亦稱“躲端五”，地方民俗，是舊時流傳於我國北方中原的端午節習俗。古時北方俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，因有接女歸家躲端午之俗。《嘉靖隆慶誌》亦記雲：“已嫁之女召還過節”。又，《灤州誌》：“女之新嫁者，於是月俱迎以歸，謂之‘躲端午’”。
避五毒
端午在古代北方人心目中是毒日、惡日，在民間這個思想壹直傳了下來，所以才有種種求平安、避五毒的習俗。其實，這是由於北方夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，這才形成此習慣。民間認為五月是五毒（蠍、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）出沒之時，要用各種方法以預防五毒之害。壹般在屋中貼五毒圖，以紅紙印畫五種毒物，再用五根針刺於五毒之上，即認為毒物被刺死，再不能橫行了。民間又在衣飾上繡制五毒，在餅上綴五毒圖案，均含驅除之意。
采藥、制涼茶
采藥是最古老的端午節習俗之壹。民俗認為，端午陽氣旺盛，是草木壹年中藥性最強的壹天，端午遍地皆藥。采藥是因端午前後草藥莖葉成熟，藥性好，才於此日形成此俗。在端午采藥與設置種種可驅邪的花草，其來源久遠，這壹風俗在漢代時已影響廣泛，後來也逐漸影響到東亞各國。西漢末《大戴禮記夏小正》載：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《歲時廣記》卷二十二“采雜藥”引《荊楚歲時記》佚文：“五月五日，競采雜藥，可治百病。”中國民間至今仍普遍保留著端午所采之藥最為靈驗的信仰。支撐這類俗信的原理，自然也是基於壹種宇宙論式的解說：端午或這天午時，由於季節變動致使陽氣極盛，但同時也是各種草藥的生長最為茂盛之時，所以，這天采的草藥最為靈驗、有效。
飲蒲酒、雄黃酒、朱砂酒
飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴。《荊楚歲時記》：“以菖蒲或鏤或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，後來又在酒中加入雄黃、朱砂等。明馮應京《月令廣義》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無會虺（古書上說的壹種毒蛇）蛇之患。又以灑墻壁門窗，以避毒蟲。”此俗流傳較廣。
藥料包括雄黃、朱耒、柏子、桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒後再用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、門窗、床下等，再用酒塗小兒耳鼻、肚臍，以驅毒蟲。這些活動，從衛生角度來看，還是有科學道理的。雄黃加水和酒灑於室內可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。
端午雨
端午下雨南方稱之為龍舟水、端陽水，洗龍舟水能去晦氣、帶來吉祥。北方認為端陽無雨是豐年，端午日雨，鬼旺人災；五月五日哨，人曝藥，歲無災；雨則鬼曝藥，人多病；此種俗信在很久以前即已存在；陳元靚《歲時廣記》引《提要錄》雲：“五月五日哨，人曝藥，歲無災。雨則鬼曝藥，人多病。”又許月卿《次韻蜀人李施州芾端午》自註雲：“臨川人謂端午日雨，鬼旺人災；清趙懷玉詩自註亦引有“端陽無雨是豐年”的諺語。
跳鐘馗
跳鐘馗：壹種民間舞蹈，又稱“嬉鐘馗”。據悉，跳鐘馗，源自北宋，是古徽州遺存下來的壹種傳統民俗表演，有《出巡》、《嫁妹》、《除五毒》等多種內容，體現了民眾崇尚鐘馗的剛正不阿和祈盼除害降福的美好願望。在民間，“鐘馗”是避邪扶正的象征，端午跳鐘馗，寓意為消除五毒，四季平安，人壽年豐。到了清代，江南蘇、浙壹帶的居民大都在農歷五月於大門或堂中掛鐘馗圖壹月，以期驅邪除害、祛兇引福。
鬥草
鬥草是壹種由采草藥衍生而成的民間遊戲，於端午日外出，找些奇花異草互相比賽，以新奇或品種多者為勝。起源無考，普遍認為與中醫藥學的產生有關。漢以前不見鬥草之戲（《歷代社會通俗事物考·尚秉和》）。鬥草以對仗形式互報花名、草名，多者為贏，兼具植物知識、文學知識之妙趣；兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換壹葉相鬥。據梁朝人宗懍在《荊楚歲時記》中雲："五月五日，四民並踏百草，又有鬥草之戲。"
打馬球
馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。中國北方民族沒有端午龍舟競渡的習俗，但會在端午這天射柳和打馬球，這很明顯是來源於北方遊牧民族的競技遺俗。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。
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