摘自南懷瑾《論語別裁》/wenxian/nowwen/lybc/lybc_18.htm
下面跟著說到柳下惠，魯國的人，大家都知道柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作標榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂並不是柳下惠最高的壹面，他最高的壹面在這裏：
柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
柳下惠作士師，等於所在管刑法的官，勉強比作現代的司法部長或最高法院院長。他三次上臺，三次都被罷免下臺，於是有壹個人對他說，妳先生何必壹定要在魯國做事，出國去吧！妳自己國家不要妳，何必壹定幹，到別的國家說不定有更好的地位。柳下惠答復他說，壹個人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何壹個國家社會做事，都是壹樣會有問題，都要吃虧，會被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，並不想真為國家社會做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這裏，壹樣可以做事。換句話說，隨便在哪裏，決不走歪路，而走正路，在任何社會都是壹樣比較困難的。柳下惠的人品就在這裏，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統文化以正道事人，以正道立身處世，忽視於功名富貴，那是身外事，並不在乎，這是他的人格。這裏先記載他的事情，後面孔子還要提到他的。
為什麽把柳下惠的事放在微子、箕子、比幹三人的記載後面？柳下惠並不是殷紂時代的人，而是春秋戰國孔子這壹時代的人，還可能稍稍早壹點，比孔子大幾歲，不過已是壹個天下聞名了不起的人物，這裏先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說明了前面三個人的事情。所以中國的古文，如《論語》的文章壹看起來好像是法律的條文，壹條壹條，好像連不起來，實際上仔細壹讀，它是長篇文章，連接得非常好。換句話說，微子、箕子、比幹、有的願殺身以成仁，如比幹；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。為什麽他們不彎壹彎呢？態度稍微改變壹下，去拍個馬屁，也會好好用他們，更何況他們本來就是皇族。可是他們為什麽不這樣做？這就說明個人作人也好，在國家社會中立足作壹普通人也好，大原則上人格的重要。反過來，就是如果以枉道事人的話，隨便哪裏都可以幹，如果堅持以正道、直道事人，又何必離開？所以引用柳下惠的這幾句話，等於是為上面三個人的事，作了壹個註解，這就是《論語》的編輯方法。 ......
以下是尚香論壇“不知所雲”網友發的：
柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽。余展無駭為魯國司空(pn qk )。子禽官拜士師(掌管監獄的官)。因他居官清正，執法嚴謹，不合時宜，棄官歸隱，居於柳下（今濮陽縣柳屯）。死後被謚為“惠”，故稱柳下惠。
舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來贊揚男子之美德。相傳在壹個寒冷的夜晚，柳下惠宿於郭門，有壹個沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷裏，解開外衣把她 裹緊，同坐了壹夜，並沒發生非禮行為。於是柳下惠就被譽為“坐懷不亂”的正人君子。也有傳 說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但壹踏進門檻，見壹裸體女子正在裏面擰衣，展獲急忙退出，立於古槐之下，任其暴雨澆註。廟內婦女發覺，躲在門後，忙著濕衣。此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。
當然，如果壹個女人勾引男人失敗，狠狠地說壹句“柳下惠！”意為這個男人不解風情