如果說上林湖是以其清秀的風光和旅遊資源豐富而著稱，那麽杜湖、白洋湖則以其鐘毓神秀和眾多歷史文化遺跡而聞名。慈溪人對杜白二湖情有獨鐘，稱為三北大 地兩顆熠熠閃輝的明珠。
杜湖與白洋湖，其實相距僅200米之遙，杜湖在東，白洋湖在西，因此也有人稱其為“姊妹湖”。如果沿著白洋湖往西而行，就會發現原來上林湖同杜白兩湖相距也不過隔了幾道山巒，真是湖光靈氣，遙相呼應。
杜湖：作為慈溪市的第壹大湖，它的面積有3700多畝，初來乍到的遊客壹定不相信有這麽大。如果有興去遊壹番，那原來的看法就會大大改觀。其實，杜湖跟杭州西湖壹樣，也分裏湖與外湖兩個部分，只是因為兩湖中間有條5公裏長堤相隔才會產生杜湖並不大的錯覺，可是，如果放眼遠眺，依然渾然壹體。沿著湖堤西行，湖的南邊是連綿的群山，北邊是十裏長堤，樹木蔥蘢，山峰掩映，煙波浩渺，水天壹色。但遇到陰霾密布的天氣，則壹掃平常的美麗景致，那陰陰的山風，滾滾濁浪，令人不寒而栗。湖堤北面高田村，有座磚木結構的晚清建築；湖南面的解家村有定水寺遺址，是唐初名臣、書法家虞世南的故居；南宋越國公袁韶也安葬於此，實在為杜湖添色不少。
杜湖的西面便是形成於兩漢期間的白洋湖，與杜湖不同的是，其面積才1700畝，但三面環山，狹長回迂，如果把杜湖比作大家閨秀，那麽白洋湖倒象位落落大方的農家姑娘，清秀而恬靜，令人賞心悅目，不忍離去。
白洋湖：其實白洋湖的誘人之處，主要還在於它蘊含著濃厚的歷史文化遺跡；湖西山麓規模宏大的革命烈士陵園，埋葬著中***慈溪縣委組織部長鄭俠虎、寧紹臺農協特派員沈邦祺及沈壹飛等近百名烈士。與烈士陵園隔湖相望的，是近代著名的愛國僑商吳錦堂先生墓，坐北朝南，正南刻有吳公小傳及自撰聯：“為愛湖山堪埋骨，不論風水只憑心”，從中可以得見先生那壹顆熱愛故土的殷殷之心和高風亮節的情懷。
距吳錦堂墓的不遠處，便是修復壹新的千年古剎--金仙寺，它創建於南朝梁代，距今已有千年歷史，幾經毀葺，風貌依然。寺院山門正對著白洋湖，門前的壹對石獅子癡癡地望著歷經千年而依舊盈盈清碧的湖水。每當夕照西來，殘陽如血，四野壹片寂靜，渾厚的鐘聲悠悠地傳過來，帶著千年銅銹，充塞著每壹個角落。倦飛的鳥兒穿過湖面，穿過鐘聲，各歸其巢。
上林湖越窯遺址
中國瓷文化是中華民族對人類文明的偉大貢獻，中國國名的英文縮寫China壹詞的原意就是瓷器，可見中國瓷文化在世界人民心目中的地位。大約在東周時期，我 國就出現了“原始青瓷”，至東漢時期完成了向青瓷的過渡，開創了人類生產瓷器的歷史。而這個舉世矚目的演進，就是在上林湖窯區完成的。唐代，上林湖越窯青瓷生產進入全盛時期，成為我國規模最大、技術最先進、產品最精美的青瓷產地，且歷經唐、五代、北宋六百余年，長盛不衰。
陳列室中精美絕倫的青瓷器，無論從造型、紋飾、釉色、胎質、品種、數量等方面，都遙遙領先於全國各大窯系。歷代文人常常將上林湖越窯瑩碧潤澤的色彩、如冰似玉的晶瑩胎質、千姿百態的器皿造型、極富想象力的紋飾，作為入詩上畫的題材爭相吟詠。
展室墻上的地圖告訴我們，上林湖生產的青瓷器，當時不僅上貢皇室，內銷各地，還漂洋過海遠銷到亞非20多個國家和地區。近年來在日本、朝鮮、印度等地的考古發掘中，發現了大量的上林湖越窯青瓷器。它們被收藏在各國博物館，成為中外文化交流的見證。
>>五磊寺
慈溪境內有不少靈山古剎，其中當推五磊寺最為著名，她位於杜湖東側，和金仙寺上下對應。壹面是煙波浩渺的湖面，壹面是高聳挺拔的山巒，濃重的佛教文化為這裏的景點罩上了壹層祥和的氣氛，五磊寺有浙東第壹古寺之稱。
五磊寺名勝古跡較多，寺門前有壹水池，取名“真明池”，碧水從東面的象眼冢汩汩流出，註入真明池後又經小渠流到月亮湖，常年不枯竭。
池水清洌甜爽。池旁有赤松五棵，作為五磊寺的香木，為後世傳人所栽。離寺不遠的山坡上，有參天古樹數株，有些樹齡難以估計，需幾人才能合抱。寺內以樟樹居多，枝葉繁茂，四季常青，與五磊寺的金黃建築交相輝映。各種經幢閣樓美不勝收，殿堂亭榭盡浮佳氣。歷代的文人墨客為五磊寺留下了數量可觀的麗章佳句，五磊寺在杜湖邊的石湫頭設有下院，專供上下山者小憩。到20世紀30年代初，律宗第十壹代祖師弘壹法師曾在此駐足，創設“南山律學院”，後因分歧未果。但五磊寺還是因此成了寧波壹帶天臺宗的發源地，可見影響之深遠。
>>銬栳山
又名仙居山，它以漫山翠蓋，奇石瀑布而箸稱。銬栳山上的植被，以松、竹、桐為主，在炎熱的夏季步入這幽幽林道，只覺絲絲清涼。到了山頂，茶樹萬叢，清香陣陣襲來。
拷栳山有東西兩逢，東峰高424米，西峰高357米，拷栳溪水隨嶺迂回流瀉，兩股源流在上方瀑布嶺匯合，沖出涯口奔騰而下，壹路上跳躍著銀白色水花，遇峭壁就形成了各具特色的瀑布。西灣米篩潭瀑布最富有特色，在汛期，瀑布如煙如霧，瀑聲如雷似鼓。
沿著陡坡上去，迎面淩空跨溪的石橋叫汀步橋，溪上溜滑的那個石梁叫泥鰍。站在這石橋上極目四周，都是佳景，南面為念步石階，西面是巖山，北望西灣，壹片蔥籠。
站在這崗頂上，我們再看，東峰上有仙居寺遺址，西峰上有清波院遺跡。
它們都是魏晉遺跡。這裏還有莫子純讀書處和宋代摩涯石刻等。
>>虞氏舊宅
慈溪虞氏舊宅現已被列為全國重點文物保護單位。虞氏舊宅位於慈溪市龍山鎮山下村，系虞洽卿赴上海經商發跡後在家鄉營造的私宅，通面闊59米，通進深94米，***由五進房屋組成。
前部分三進，建成於1919年，由照壁、臺門、廳堂、第三進及廂房組成。正廳中原掛有“天敘堂”匾，取“敘天倫之樂”之意，後成為虞氏舊宅的代稱。後部分由主樓、後樓兩進西式建築組成，建成於1929年，是整個建築的主體和精華所在。
虞氏舊宅是近代建築中西合璧的成功範例
不同風格的建築都呈左右對稱結構，位於同壹中軸線上，主體突出，過渡自然，具有很強的整體感。主樓融中國傳統建築和多種外來建築風格於壹體，於高墻深院內營造了壹個相當精致和諧的環境，同時在外觀上以灰墻青瓦，盡量與周圍民居相協調，體現出20世紀20年代中國的建築設計師對外來建築文化的理解和把握能力。
虞氏舊宅的建築施工達到了很高的工藝水平
虞氏舊宅建築無論石作、磚雕、木雕、梁架還是混凝土，都用料講究，精工細作。特別是主樓的混凝土結構和裝飾，70多年過去了，至今很少見到開裂、酥化、脫落現象，馬賽克地面和墻面瓷磚至今完好如初，色彩鮮艷。混凝土檐口線條棱角分明，廊柱柱身、圍墻上部等處的混凝土塑成的毛莨葉、卷草紋、垂幔等裝飾工整飽滿，其精湛工藝令人嘆為觀止。
虞氏舊宅的裝飾藝術獨具特色，具有很高藝術價值
虞氏舊宅隨處可見各種類型的裝飾，梁、枋、雀替、門楣、連楹、柱子、圍墻、樓梯、墻頭、地面上，觸目皆是，或富麗堂皇，或精致秀麗，均具有相當的藝術特色。
虞氏舊宅是壹座優秀的近代建築，它把中國傳統建築文化和外來建築文化有機結合起來，並能和諧地矗立於中國江南鄉村的建築環境中，具有很高的歷史、科學、藝術價值。
>>達蓬山
“巍巍達蓬，跨海之東，古留佛跡，今逢慧公。自來十載，若誌潛蹤。達摩面壁，仿佛宇風。乃辟石洞，乃肇大雄。梵音振起，海音聿通。指揮花落，入定雲封 佛跡維異，師行維崇，余聆其鐸，語語透宗。虎溪相過，敢附陶翁。”這摩崖石刻詩，氣勢磅礴，讀來令人回腸蕩胸。
達蓬山位於慈溪市田央鄉境內，海拔422公尺，據《史記》記載，公元前209年，秦始皇為求長生不老之藥，第五次出巡。也許是前四次出巡沒有到達蓬萊仙境的緣故，這第五次他便不再從沿海進發，而是“過丹陽，至錢塘，臨浙江......上會稽，祭大禹”，最後來到達蓬山。相傳在秦始皇沒有到來之前， 達蓬山的原名叫香山，因山上多香草而得名。達蓬山的北面，亦即329國道線以北大片土地，當時還是潮汐漲落的海塗。秦始皇到了以後，就命方士徐福在山頭巨石上設壇祈禱，這便是有名的“千人壇”。祭祀之後，秦始皇便命徐福率領三千童男童女, 渡海東去,尋求長生不老之藥。所以，在延?《四明誌》中記載道：“大蓬山又名達蓬山，上有巖高五六丈，左右兩崖對峙如鬥雞石。秦始皇東遊，欲自此入蓬萊仙界，故名。”《剡源集》亦載：“汶溪北引達蓬，士人相傳秦始皇登此山，謂可以達蓬萊而東眺滄海，方士徐福之徒所謂跨溟蒙，泛煙濤，求仙藥而不返者也。”後人在群峰中建秦渡庵，遺跡至今猶存，濃蔭復蓋，綠山圍繞，殿、廓、池、碑，牽人情思。
秦渡庵北面不遠，在逶迤山體前有壹巨石屹立，石下有巖洞，洞口窄小，僅容壹人扶巖下洞，洞內寬闊，四周峭壁削立，頭頂壹方青天，壁上藤蔓、樹枝遮掩，陰涼爽身。石崖下部有壹只碩大的天然腳印，據說是觀音大士留下的，與普陀山的“觀音跳”實有異曲同工之妙，是謂佛跡洞。離洞不遠處，還有壹處摩崖石刻。除靈臺和神龕造型外，兩邊分別刻有波濤洶湧的大海、船、人、馬等。從圖象上看，可能是以徐福出海為題材的。石刻前面的十幾公尺處，有壹裊裊冒氣的小洞，這就是縣誌所載的“小休洞”。因洞中常年有白氣逸出，故當地人俗稱“冒氣洞”。
關於達蓬山的壹系列傳說和記載，曾使不少學者慕名而來。特別是幾位日本朋友，懷著對徐福的崇拜之情，來達蓬山尋覽舊跡。據有關人士分析，真正造成歷史誤會的責任者應該是南宋的孝宗皇帝趙慎。這位趙匡胤的七世孫於1162年即位後，對靖康之恥耿耿於懷。他不滿足於偏安壹方的現狀，決心恢復大宋江山，壹上任就派張浚率幾十萬大軍揮師北伐。然而，趙慎的勃勃雄心因用人的失誤而付諸東流。1163年，張浚兵敗符離，趙慎又被迫在和約上簽字。這既恥又辱的結局幾乎使他萬念俱灰，與歷史上任何壹個郁郁不得誌者壹樣，趙慎尋求解脫的辦法當然也是去寺廟燒香，在縷縷青煙中求得短暫的滿足。於是，他派人四出尋訪佛跡。隆興二年，錢竿和陳邦彥就來過達蓬山，並在山上勒石刻字，發思古之幽情。從此以後，隱沒了多年的佛跡洞便廣為流傳開來，而昔日秦始皇遣人出海這段歷史卻被漸漸湮沒，只能在古文獻中找到蛛絲馬跡了。 [編輯本段]九·歷史名人 東漢隱士嚴子陵
嚴子陵是慈溪現境最早載入史冊的人物。他原姓莊，後人因避明帝諱改姓嚴。名遵，字子陵。今橫河鎮陳山（原屬余姚）人。年輕時就很有名望，後來遊學長安時，結識了劉秀和侯霸等人。
公元8年，王莽稱帝，法令苛細，徭役繁重，吏治腐敗，民怨沸騰。王莽為籠絡人心，曾廣招天下才士。侯霸趁機出來做官穎了，劉秀卻參加了綠林起義軍，決心推翻王莽政權。嚴子陵當時也多次接到王莽的邀聘，但他均不為所動，最後索性隱名換姓，避居僻鄉，徹底擺脫了王莽的羈絆。
公元25年，劉秀終於擊敗王莽，在洛陽建立起東漢王朝，當上了皇帝，這就是歷史上有名的光武帝。他登基後，思賢若渴，到處尋找嚴子陵。幾年後，得知嚴子陵披著羊皮隱居在齊國某個地方釣魚，便立即派人帶了聘禮，備了車子去請，壹連請了三次，並親自致書雲：“古大有為之君，必有不召之臣，朕何敢臣子陵哉。惟此鴻業若涉春冰，辟之瘡瘡須杖而行。若綺裏不少高皇，奈何子陵少朕也。箕山潁水之風，非朕所敢望。”嚴子陵實在推諉不過去了，才終於來到了洛陽。
這時，侯霸已經當上了劉秀的丞相。原來他在王莽失勢時，便及時轉舵，向起義軍靠攏，以後憑著有壹定能力，壹步步爬了上來。他深知劉秀十分器重嚴子陵，所以壹聽到嚴子陵來了，不敢怠慢，馬上派人攜書問候。嚴子陵卻對侯霸那種追名逐利、壹味投機的行為十分鄙視，看了侯霸的信後，也不願回信，只讓來人帶了兩句話去，說是“懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領絕”。侯霸認為這是挖他的瘡疤，心中十分不滿，從此便想方設法要把嚴子陵攆出洛陽去。嚴子陵則因為看到侯霸這樣的人居然當了丞相，也就不願再在洛陽呆下去，每天只在賓館裏睡大覺，等待回家。甚至當光武帝劉秀親自來看望他，他也閉著眼睛，不理不睬。劉秀知道這位老友性情高潔、孤介，便撫著他說：“子陵呀子陵，妳到底為啥不肯出來輔助我治理國家呢？”嚴子陵突然睜開眼來，盯著劉秀說：“唐、堯得天下，是因為德行遠聞，才使隱者洗耳。妳何必苦苦逼我呢！”劉秀見壹時說服不了他，只得嘆息著登車回宮去了。
過幾天，劉秀又將嚴子陵請到宮中，與他談論舊事，談得十分投機。晚上，還與嚴子陵同榻而臥。嚴子陵在睡夢中把腳擱到他的肚皮上，他也毫不介意。不料此事被侯霸知道了，他便在第二天叫太史官上奏，說是昨夜客星犯帝座甚急，想以此引起光武帝對嚴子陵的猜忌。劉秀聽了卻哈哈大笑，說：“這是我和子陵同睡啊，沒事！”然而嚴子陵卻料定其中必有緣故，他從這件事中，看到了小人的傾軋，官場的險惡，便執意不肯再在洛陽留下去了。當劉秀還想要他做諫議大夫時，他終於不辭而行，悄然離去，隱居於富春山下。那裏有個“嚴陵瀨”，據說就是他當年垂釣之處。
建武十七年（公元41年），光武帝劉秀曾再壹次征召嚴子陵，嚴子陵也再壹次地拒絕了，並索性回到故裏陳山隱居起來，沒過幾年，便老死在這裏，享年80。
嚴子陵的人品確是難能可貴的，然而當時知道的人並不多。直到北宋名臣範仲淹任睦州知州時，在嚴陵瀨旁建了釣臺和子陵祠，並寫了壹篇《嚴先生祠堂記》，贊揚他“雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長”，嚴子陵才以“高風亮節”聞於天下。南宋嘉定年間，陳山嚴子陵墓旁也建起了高風閣，後來還辦了個高節書院，今均早已湮沒，只剩下壹塊墓碑，還保存在峙山公園裏。
初唐書家虞世南
鳴鶴虞氏世家，自三國至唐代，貴盛500余年。著名書法家虞世南，便是其中的佼佼者。
虞世南生於南朝陳永定二年（558），父虞荔，兄虞世基，叔父虞寄，均名重壹時。虞寄無子，世南過繼於他，故字伯施。
虞世南沈靜寡欲，篤誌勤學，少時曾受學於吳郡文學家顧野王，在長達10余年的寒窗苦讀中，精思不倦，廢寢忘食。陳文帝知其博學多才，召為建安王法曹參軍。陳滅，與兄世基同入長安，俱有重名。隋大業中，授秘書郎，遷起居舍人。但煬帝嫌其剛直，10年不予徙升。而虞世基因善於媚言取寵，被煬帝視為心腹，結果與煬帝同被宇文化及殺死。武德四年（621），秦王李世民任命虞世南為秦府參軍，後遷太子中舍人。李世民即位後，任著作郎兼弘文館學士，繼轉秘書監。
虞世南年輕時曾向紹興智永法師學習書法。智永是晉代書聖王羲之的七世孫，藏有王羲之傳世真跡，虞世南因此盡得王書真髓，成為壹代大家。他晚年自撰自書的《孔子廟堂碑》被稱為我國書法藝術的瑰寶，以致黃庭堅有“千兩黃金哪購得”之嘆。據傳，唐太宗向虞世南學習書法時，感到“戈”法最難擺布，有壹次寫到“戩”字，便將右邊空著，請虞世南補上，然後叫魏征品評。魏征說：“皇上所寫的字，惟有‘戈’旁與世南最為逼似！”太宗聽後，嘆服不已。
虞世南雖然外形文弱，但誌性剛烈。他議論持正，敢於進諫，曾借隴右山崩等自然災害，勸諫太宗整頓刑獄，救濟災民；又借星象變異，勸告太宗戒驕戒躁，慎終如故；太宗準備厚葬高祖時，他援引前代典法，主張薄葬；太宗晚年喜好田獵，他又勸諫“時息獵車”，以免擾民。唐太宗為此贊嘆道：“群臣皆若世南，天下何憂不理！”並稱世南有德行、忠直、博學、文辭、書翰五絕，是“當代名臣，人倫準的。”
李世民初即位時，虞已年近七十。當時他就請求告老，未獲允準。直到貞觀十二年（638）才同意他退下來，當年五月他就病死了，終年81歲。太宗為他的死“哭之甚慟”，讓他陪葬昭陵，贈他禮部尚書，賜他謚號文懿，還把他的像畫在淩煙閣上，虞世南真可說是“備受哀榮”的了。
現在鳴鶴鎮解家村有定水寺遺址，相傳早先本是虞世南的故居，那裏東臨裏杜湖，西北兩面緊靠著青龍、白虎兩山，翠竹清泉，景物幽深，是個令人流連的地方。有人建議在此設立壹個慈溪市書法藝術中心，既以紀念虞世南，亦以繁榮當代書法藝術，這不失是壹個很好的主意.
南宋名儒黃東發
南宋末年，有壹位著名的學者黃震。黃震字東發，人稱於越先生，是我們慈溪人，現在的掌起鎮黃家村有座古臥床橋，相傳就是黃震幼年讀書之處。
黃震生於南宋嘉定六年（1213），直至43歲才進士及第。他壹生為官清廉，不畏權貴，正氣浩然。雖屢遭挫折，均堅貞不屈。例如鹹淳三年（1267），他因在擔任地方官時很有政聲，被擢升史館檢閱，參與寧宗、理宗兩朝《國史》、《實錄》的修纂，翌年七月輪對時，就因為直言不諱指出當時大弊為民窮、兵弱、財匱及士大夫無恥，還不顧宮中正在建內道場，建議停賣僧人及道士度牒，以致觸怒了度宗皇帝，被貶官三級，並下放到廣德軍做了壹個通判。
他到廣德軍後，辦事仍舊十分認真。那裏有座祠山廟，每年有數十萬人來此禱神，濫殺耕牛作為祭品，並時常發生爭鬥，影響農業生產與村族之間的團結。在祭祀活動中，還有自戴桎梏，自行拷掠以求神靈保佑的陋俗。黃震見此情景，責令其中壹個坦白自己的罪狀。那人說：“我沒犯罪。”黃震厲聲斥道：“妳肯定有許多罪孽，因為不敢對別人說，想以此來求得神靈的寬恕！”即下令當眾罰打，直到對方大喊“饒命”方才罷休。自此壹來，淫祀惡俗頓時消除。不久，黃震因指責郡守賈蕃世的不法行為，被賈告到他的叔叔、當時權相賈似道那裏，結果得了個“撓政”的罪名而被免了職。
鹹淳七年（1271），黃震任撫州知州。當時撫州正值饑荒，百姓流離失所，壹片淒涼。米商富家卻乘機囤積糧食，擡高糧價，大發其財。黃震單車疾馳，先不入州署，就在驛舍裏處理起公務來，四處張貼“閉糶者籍，強糴者斬”的告示，當即把米價壓了下來。接著，又親自煮粥賑濟災民，並獎勵有功於賑濟的人員，很快穩定了局面。在撫州，黃震還辦了二件大事：壹是有壹批因結關拒捕而入獄已28年的囚犯，活著的已僅半數，因此事關系到尚書省，壹直無人敢作主結案。黃震經過調查，指出結關並非作亂，況且已經過多次大赦，就果敢地將他們全部釋放了。二是撫州原設有“慈幼局”，當初是為收養棄嬰而設的，久而久之，名存實亡。黃震提出與其棄後收養，不如保於末棄。於是改進舊法，凡將分娩而實在貧窮的家庭，可以申請官養；被遺棄的嬰兒，允許他人收養，官方給予補助。這樣壹來，救活了許多嬰兒。
德?元年（1275）三月，黃震從江西提點刑獄，調任浙東提舉。當時，鳴鶴、石堰壹帶鹽民因不堪官吏盤剝而舉行大規模暴動，遭到鎮壓後大批逃亡。黃震受命處置，他深入鹽場，反復調查，知道完全是官逼民反。便壹方面如實向朝廷反映情況，壹方面著手多方招集逃難的鹽民，並如數發還官府歷年所欠的曬鹽本錢61.3萬余貫，由此而把壹場“千裏震驚”的風波平息了下來。
《宋史.黃震傳》稱其“決滯獄，清民訟，赫然如神明”；“居官恒未明視事，事至立決。自奉儉薄，人有急難，則周之不少吝。”應該說這些記述和評論都是十分確鑿、十分公允的。
南宋王朝覆滅後，黃震隱居於澤山，在今田央鄉，榜其門曰：“澤山行館”、其室為“歸來之廬”，專心整理自己的著作。他的哲學思想雖以朱熹為宗，但並不墨守成規，而自有創見，並有系統論述，形成“東發學派”。他主張理是“四時行，百物生”的“自然之準則”；釋“道”為日用之常行之理，斥道家高談“人心”、“道心”之玄虛。其子黃夢幹、黃儒雅（壹作叔雅）、黃儒英（壹作叔英）及學侶陳著，均重經史考辨，將東發學派思想傳播至閩浙壹帶。黃震的《東發日鈔》（壹作《黃氏日鈔》）是壹部滿含睿語哲理的讀書筆記，對古書辨偽致力至深，為東發學派的代表作。另著有《古今紀要》、《古今紀要逸編》、《戊辰修史傳》、《讀書壹得》、《禮記集解》、《春秋集解》等多種。
元至元十八年（1281年）正月，69歲的黃震在故裏去世（《宋元學案》稱餓死在鄞縣寶幢山），門人私謚文潔先生，並建湖山書院來紀念他。
臥床橋原為泥橋，後人已將它改為石橋，橫跨在快船江上。東西橋欄分別有“古臥床橋”、“護龍橋”的題額。東西橋門分別鐫有：“地接渭川是名賢故裏，堤連上閘沔古浦青流”、“看煙景波光不殊往昔，想流風余韻直至於今”的對聯，成為三山古跡之壹。田央鄉湖山村也還有湖山書院的遺址。特別是1975年在今鳴鶴鎮西埠頭村出土了黃震的墓誌，那上面詳細記述了黃震的生平事跡，可補充正史記載之不足，是壹件十分珍貴的文物，現由市文管會收藏著。