序
(明)陳元之《西遊記序》
太史公曰：“天道恢恢，豈不大哉！談言微中，亦可以解紛。”莊子曰：“道在屎溺。”善乎立言！是故“道惡乎往而不存，言惡乎存而不可。”若必以莊雅之言求之，則幾乎遺《西遊》壹書，不知其何人所為。或曰：“出今天潢何侯王之國”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自制。”余覽其章近馸弛滑稽之雄，卮言漫衍之為也。舊有敘，余讀壹過，亦不著其姓氏作者之名。豈嫌其丘裏之言與？其敘以猻，猻也；以為心之神。馬，馬也；以為意之馳。八戒，其所戒八也，以為肝氣之木。沙，流沙，以為賢氣之水。三藏，藏神、藏聲、藏氣之三藏，以為郛郭之主。魔，魔，以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障。故魔以心生，亦心以攝。是故撮心以攝魔，攝魔以還理。還理以歸之太初，即心無可攝。此類以為道道成耳。此其書直寓言者哉！彼以為大丹丹數也，東生西成，故西以為紀。披以為濁世不可以莊語也，故委蛇以浮世。委蛇不可以為教也，故微言以中道理。遭之言不可以入俗也，故浪謔笑虐以恣肆。笑謔不可以見世也，故流連比以明意。
於是其言始參差而椒詭可觀；謬悠荒唐，無端莊涘，而談言微中，有作者之心傲世之意。夫不可役已。唐光祿既購是書，奇之，益俾好事者為之訂校，秩其卷目梓之，凡二十卷數千萬言有佘，面充敘於余。余維太史、漆園之意，道之所存，不欲盡廢，況中慮者哉？故聊為輟其軼敘敘之。不欲其誌之盡湮，而使後之人有覽，得其意忘其言也。或曰：“此東野之語，非君子所誌。以為史則非信，以為子則非倫，以言道則近誣。吾為吾子之辱。”余曰：“否，否！不然！子以為子之史皆信邪？子之子皆倫邪？子之子史皆中道邪？壹有非信非倫，則子史之誣均。誣均則去此書非遠。余何從而定之，故以大道觀，皆非所宜有矣。以天地之大觀，何所不有哉？故以披見非者，非也；以我見非者，非也。人非人之非者，非非人之非，人之非者，又與非者也。是故必兼存之後可。於是兼存焉。”而或者乃示以倌。屬梓成，遵書冠之。
時壬辰夏端四日也。
(《新刻出像官板大字西遊記，二十卷卷首、明萬歷間刊本 華陽洞天主人校 金陵世德堂梓行)
（明）袁於令《李卓吾先生批評西遊記題詞》
文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。魔非他，即我也。我化為怫，未佛皆魔。魔與佛力齊而位逼，絲發之微，關頭匪細。摧挫之極，心性不驚。此《西遊》之所以作也。說者以為寓五行生尅之理，玄門修煉之道。余謂三教已括於壹部，能讀是書者，於其變化橫生之處引而伸之，何境不通？何道不洽？而必問玄機於玉匵，探禪蘊於龍藏，乃始有得於心也哉？至於文章之妙，《西遊》、《水遊》實並馳中原。今日雕空鑿影，畫脂鏤冰，嘔心瀝血，斷數莖髭而不得驚人只字者，何如此書駕虛遊刃，洋洋纚纚數百萬言，而不復壹境，不離本宗；日見聞之，厭飫不起；日誦讀之，穎悟自開也！故閑居之士，不可壹日無此書。
幔亭過客（按：幔亭、白賓、令昭 ，均為明袁於令的字。）
(元)虞集《西遊證道書原序》
余浮湛史館，鹿鹿丹鉛。壹曰有衡嶽紫瓊道人，持老友危敬夫手劄來謁，余與流連浹月，道人將歸，乃出壹帙示余，曰：“此國初丘長春真君所纂《西遊記》也。敢乞公壹序以傳。”余受而讀之，見書中所載乃唐玄奘法師取經事跡。夫取經不始於唐也，自漢迄粱鹹有之，而唐之玄奘為尤著。其所為跋涉險遠，經歷艱難，太宗聖教壹序言之已悉，無峽後人贅陳。而余竊窺真君之旨，所言者在玄奘，而意實不玄奘，所紀者在取經，而誌實不在取經。特假此以喻大道耳。
猿馬金木，乃吾身自具之陰陽；鬼魑妖邪，亦人世應有之魔障。雖其書離奇浩汗，亡慮數十萬言，面大要可以壹言蔽之曰收放心而已。蓋吾人作魔、成佛，皆由此心：此心放則為安心，安心壹起，則能作魔，其縱橫變化無所不至，如心猿之稱王、稱聖，而鬧天宮是也；此心收則為真心，真心壹見，則能滅魔，其縱橫變化亦無所不至，如心猿之降妖縛怪，而證佛果是也。然則同壹心也，放之則其害如彼，收之則其功如此，其神妙非有加於前，而魔與佛則異矣。故學者但患放心之難收，不患正果之難就，真君之諄諄覺世，其大旨寧外此哉！按真君在太祖時，曾遣侍臣劉仲祿萬裏訪迎，以野服承聖問，促膝論道，壹時大被寵脊，有《玄風慶會錄，載之詳矣。
歷朝以來，屢加封號，其所著詩詞甚富，無壹非見道之言。
然未有如是書之鴻肆而靈幻者，宜紫瓊道人之寶為枕秘也，乃俗儒不察，或等之《齊諧》稗乘之流，井蛙夏蟲，何足深論。
夫大易，皆取象之文。《南華》多寓言之蘊，所由來尚矣。昔之善讀書者，聆周興嗣，性靜心動之句，而獲長生誦。陸士衡山暉澤媚之詞，而悟大道，又何況是書之深切著明者哉！
天歷己巳翰林學士臨川邵庵虞集撰
(鐘山黃太鴻笑蒼子西陵汪象旭詹漪子同箋評《新鐫出像古本西遊證道書》卷首 清初刻本)
案：《長春道人西遊記》二卷，文僅二萬字，現存《道藏》中。查清抄本《長春真人西遊記》只有西溪居土孫錫序，並無虞集序。故知所謂元人虞集《西遊記證道書原序》，乃清人偽作。
(清)野雲主人《增評證道奇書序》
古人往矣，古人不可見，而可見古人之心者，唯在於書。
屬操觚染翰之家，何時何地，蔑有其書，皆煙飛燼滅，淹投而不傳者，必其不足以傳者也。其能傳者，皆古人之精神光焰，自足以呵護而不朽。或有微言奧義，隱而弗彰，則又賴後有解人，為之闡發面揚摧之。其有言雖奧賾，解甚其鮮，而亦卒不泯滅者，則漆園、禦寇之類是也。若夫稗官野乘，不過寄嘻笑怒罵於世俗之中，非有微言奧義，足以不朽，則不過如山鼓壹鳴，熒光壹耀而已。其旋歸於煙飛燼滅者，固其常事。乃有以《齊諧》野乘之書，傳之奕祀數百之久，而竟不至煙燼者，則可知其精神光焰，自有不可泯滅者在，如《西遊記》是已。余方稚齒時，得讀《西遊》，見其談詭譎怪，初亦詫而為荒唐。然又疑天壤之大，或真有如是之奇人奇事，而吾之聞見局隘，未之或知也。及夷考史策，則影響茫然，詢之長老，僉曰：此遊戲耳，孺子不足深究也。然余見其書，洋洋灑灑，數十萬言，果無其事，則是人者，累筆費墨，禍棗災梨，亦頗費經營構撰，而成此巨帙，將安用之？又其中之回目、提綱及詩歌、論贊中，多稱心猿意馬、金公木母等名，似非無謂而漫雲者。既無可與語，唯有中心藏之而已。又數年，既棄制舉業，益泛覽群籍，見有《黃庭》、《二景》、《混元》，《鴻烈》、《抱樸》、《鹖冠》、《悟真》、《參同》堵書，稍加尋繹，雖末測其高深，而天機有勃勃之意。其所論五行繳妙，往往托之神靈男女之間。因憶《西遊》之書，得毋與此相關會耶？取而復讀之，則見其每有針芥之合。余既不嫻修煉，訪之道流，又無解者，亦未敢遽信以為必爾也。忽得西陵汪淡漪子評本，題之曰《證道奇書》，多列《參同》、《悟真》等書，以為之證，及嘆古人亦有先得我心者，第其評語，與余意亦未盡同，因重梓乃為增“讀法”數十則而序之。鳴乎！修丹證道面成神仙，自廣成、赤精，黃老以降，載在典籍，非盡誣誕，特仙骨難逢，俗情易溺，誠心求道之人不少概見，而贏政、漢武、文成、武利之屬，上下俱非其人，遂使後人得為口實耳。洪崖先生曰：
“子不離行，安知道上有夜行人?”則神仙種子，終亦不絕於世，而火盡薪傳，欲求斯道者，仍不能外於筆墨矣。但伯陽、莊、列之書，雖官道妙而無其階梯，《參同》、《悟真》之類，雖有階梯而語多微奧。全真、雲水之輩、且不能識其端倪，況大眾乎！今長春於獨以修真之秘，衍為《齊諧》稗乘之文，俾黃童白叟，皆可求討其度人度世之心，直與乾坤同其不朽，則自元迄明，數百祀中，雖識者未之前聞，而竟亦不至煙燼而泯滅者，豈非其精神光焰，自足以呵護之耶？今既得淡漪子之闡揚，後或更有進而悉其蘊者，則長春子之心，大暴於世，而修丹證道者日益多，則謂此本《西遊記》之功，真在五千、七笈、漆園、禦寇之上也可。
乾隆十五年歲次庚午春二月金陵野雲主人題於支瞬居中。
(《西遊證道奇書》卷首 清九如堂刊本)
（清）悟元子劉壹明《西遊原旨序》
《西遊記》者，元初長春邱真君之所著也。其書闡三教壹家之理，傳性命雙修之道。俗語常言中，暗藏天機；戲謔笑談處，顯露心法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。壹章壹篇，皆從身體力行處寫來；壹辭壹意，俱在真履實踐中發出。其造化樞紐，修真竅妙，無不詳明且備。可謂拔天根而鉆鬼窟，開生門而閉死戶，實還元返本之源流，歸根復命之階梯。悟之者在儒即可成聖，在釋即可成佛，在道即可成仙。不待走十萬八千之路，而三藏真經可取；不必遭八十壹難之苦，而壹觔鬥雲可過；不必用降魔除怪之法，而壹金箍棒可畢。蓋西天取經，演《法華》、《金剛》之三昧；四眾白馬，發《河》、《洛》、《周易》之天機；九九歸真，明《參同》、《悟真》之奧妙；千魔百怪，劈外道旁門之妄作；窮歷異邦，指腳踏實地之工程。三藏收三徒而到西天，能盡性者必須至命，三徒歸三藏而成正果，能了命者更當修性。貞觀十三年上西，十四年回東，貞下有還原之秘要；如來造三藏真經，五聖取壹藏傳世，三五有合壹之神功。全部要旨，正在於此。其有裨於聖道，啟發乎後學者，豈淺鮮哉？憺[淡]漪道人汪象旭，未達此義，妄議私猜，僅取壹葉半簡，以心猿意馬，畢其全旨，且註腳每多戲謔之語，狂妄之詞。咦！此解壹出，不特埋沒作者之苦心，亦且大誤後世之誌士，使千百世不知《西遊》為何書者，皆自汪氏始。其後蔡、金之輩，亦遵其說而附和解註之。凡此其遺害，尚可言哉？繼此或自為頑空，或指為執相，或疑為閨丹，或猜為吞咽。幹枝百葉，各出其說，憑心造作，奇奇怪怪，不可枚舉。此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉也。自悟壹子陳先生《真詮》壹出，諸偽顯然，數百年埋沒之《西遊》，至此方得釋然矣。但其解雖精，其理雖明，而於次第之間，仍未貫通，使當年原旨，不能盡彰，未克盡美而未盡善耳。予今不揣愚魯，於每回之下，再三推敲，細微解釋。有已經悟壹子道破者，茲不復贅，即遺而未解，解而未詳者，逐節釋出，分晰層次，貫串壹氣。若包藏卦象，引證經書處，無不—壹註明。俾有誌於性命之學者，原始要終，壹目了然，知此《西遊》，乃三教壹家壹理，性命雙修之道，庶不惑於邪說淫辭，誤入外道旁門之塗，至於文墨之工拙，則非予之所計也。
時在乾隆戊寅孟秋三日，榆中棲雲山素樸散人悟元子劉壹明自序。