孫式 太極拳 是列人國家正式比賽套路的四式(孫、陳、楊、吳)傳統太極拳之壹，也是半個世紀以來影響最為廣泛的太極拳流派之壹。孫式太極拳是由孫祿堂先生所創。下面是我為大家整理的關於：孫氏太極拳第三代傳人李天驥。歡迎閱讀!
孫氏太極拳第三代傳人李天驥
李天驥，號龍飛，生於1914年12月20日，終於1996年1月8日，享年82歲，是壹位身懷絕技的，名副其實的大 武術 家，是壹代太極、形意、八卦、武當劍法大師。
他壹生研究中國武術，未參加過任何黨派和道門，是壹個無黨派人士。上班只知工作，被同事稱為不會活著的人。李天驥為人謙遜，從不說別人的壞話。
盡管在他壹生中很多名手均敗於他的手下，但他以武林團結的大局為重，從不宣揚。他生前和周恩來關系甚篤，而終年又恰巧和周是二十年後的同壹天。是巧合還是天緣不得而知。
李天驥原籍是河北省安新縣白洋澱圈頭村人。別小看這小小的圈頭村，卻孕育了中國近代赫赫有名的四位大武術家，即郝恩光、李玉琳、郝家俊、李天驥。郝恩光人稱小白袍，是壹代武術宗師，和孫祿堂、尚雲祥、韓慕俠齊名。
李玉琳號潤如，人稱鐵臂蒼猿，太極推手無敵手，時稱南有陳微明，北有李玉琳。郝家俊人稱當代楊澄甫。
李天驥是當代著名的大武術家，被稱為中國太極之最、日本太極之父，是壹代太極、形意、八卦、武當劍術大師。這四位武術家在中國武林界可以說是無人不知、無人不曉。
李天驥自幼從父親李玉琳習武。先習少林拳、彈腿，後習太極、形意、八卦、武當劍術等拳械，並得到李存義、張兆東、孫祿堂、程有功等武術前輩的指點。
武當劍法學於李景林， 摔跤 學於中國壹代跤王楊法武，可以說李天驥是壹位能練、能打、能推、能摔、能器械格鬥的全面的大武術家，被中國武術界公認為?功底深厚，發力適時?。
李天驥的父親李玉琳武術學於李存義、張兆東、宋唯壹、郝恩光、孫祿堂，曾任山東國術館教務主任，為東北太極拳的開拓者，所教著名弟子有楊善廷、宋子佳、黃恕民、賈化清和次子李天驥。
有當代楊澄甫之稱的郝家俊先生功夫實學於師兄李玉琳，這是為許多外人所不知的事實。
李玉琳先生武當劍學於遼東大俠宋唯壹，同學有李景林、丁其銳、張憲、林誌遠、蔣馨山、郭歧鳳等。因李景林是上司，故不以師兄弟論輩。
1931年李天驥 畢業 於山東國術館。1932年至1938年任山東國術館教師、陵縣國術館館長，曾獲省歷屆比賽甲等獎和縣館長測驗競賽第壹名。
李天驥在三十年代和著名武術家郭歧鳳合作表演武當對劍為當時壹絕，被譽為?珠連璧合，起鳳龍飛?。
郭歧鳳號起鳳，系黃埔軍官學校武術教官，李濟深的武術老師，湖南省楊劍雄推薦給劉少奇主席的兩位武術大師，即郭起鳳、彭玉麟兩位先生。
後郭起鳳先生定居香港，在香港創辦劍術學社，患舌底癌英年早逝。
1938年至1949年李天驥協助父親創辦哈爾濱市太極拳研究社，並先後在天津、沈陽等地任武術老師。建國後，歷任哈爾濱市國術聯合會主任、哈爾濱工業大學武術講師(原中國著名舉重運動員、中國舉重隊教練黃強輝也是李天驥的學生)。
1953年李天驥任哈爾濱市武術總教練和全國民族形式體育表演及競賽大會裁判，在大會上李天驥表演武當劍，藝驚武林。
當時不少武術家都不願意排在李文貞後面練，只因李文貞功底深厚，腰腿極好，她的定架子太極十三劍堪稱當時壹絕，無人敢比。
每個動作都能獲滿場喝彩，連從來不說壹句誰的功夫好的李玉琳先生也說，李文貞有老壹輩身上的功夫味道。
而這次大會的安排恰恰是在李文貞表演後李天驥表演武當劍。李天驥表演的武當劍疾中走、走中疾，變化莫測，出神入化，和李文貞的定架子劍形成鮮明對照，壹靜，壹動，相映生輝，獲得滿場掌聲不息。
當時《天津日報》評論員報道，?此次大會若論劍術唯李龍飛最優?。
李天驥下場後，姜容樵先生走過來祝賀說，?天驥啊，虧著我的青萍劍在妳前面表演。如果在妳後面，我還怎麽練啊後來不少見過當時李天驥表演武當劍的人說就好象是昨天才發生的事。
也正是李天驥這趟武當劍對我的習武之路留下極深的影響。我當時正跟楊鳳翔老師習武，他從天津回來後說，?李天驥的武當劍天下無比，郝家俊的太極推手天下無敵。?
1958年楊老師遷居天津。1959年我經同事葉書勛的介紹，到勞動人民 文化 宮跟李天驥學拳。葉書勛太極拳先學於楊澄甫之弟子金錫五，形意拳先學於陳子江，是金老師讓葉書勛去找李天驥學拳。
孫式太極拳的形成
孫氏太極拳是先父祿堂公於民國初創造的，以先父的名著《太極拳學》的出版為標誌。孫氏太極拳是先父以他自己登峰造極的武功為基礎，通過遵從老子自然之道，合易筋洗髓兩經之義，依先後易之數，融合形意、八卦、太極三門拳術之真髓，發明了孫氏太極拳。
先父幼習形意拳，先從李奎垣復從郭雲深，前後十壹年。二十多歲時，先父的形意拳已功臻化境。他體驗到拳術之道無它，惟神氣合壹化至虛無而已。功臻化境者可感而遂通，與人交手時無形無意，無入而不自得、無往而不得其道。因此在先父祿堂公跟郭雲深修習形意拳的後期，他已開始試圖運用《易經》來研究拳與道合之理。
為此，先父赴京城訪程庭華先生請益。先父曾回憶說：?余自幼年即研究拳術，每欲闡易之奧蘊壹壹形之於拳術。如是者有年。嗣來京獲見程先生庭華，始知有八卦拳，因從而受業焉。?(見《八卦拳學》自序)由於先父那時已功臻化境，故修習八卦拳雖僅數月，便已得其精微，體驗出八卦拳與形意拳之間即壹理相通又互補相承的關系。
年余後，程庭華先生評價先父之藝?黃河南北已無敵手。?(見《世界日報》1934年2月2日)但限於當時習武者的理論水平，先父認為在拳與道合的理論研究上，仍未盡人意。於是，先父決定徒步雲遊南北諸省。壹方面，先父聞有藝者必訪至，與各地高手廣泛交流切磋、相互印證，而先父未嘗負之(見《拳意述真》陳微明序)。另壹方面，先父留心尋訪在丹經、易經方面造詣有成者，以期在理論上能有所收獲。
期間，先父相繼從雲遊隱士、武當隱道及蜀中高僧修習丹、易二經，獲益匪淺，為先父在拳理方面進壹步深入研究、最終完成拳與道合的武學體系，打下了理論基礎。並獲得了深刻的實踐 經驗 。
先父雲遊歸鄉後，閉門研究武學，並創辦?蒲陽拳社?，使研究與教學互輔，相互印證，得以 總結 拳理。先父認為拳術修為的本質，是拳與道合，作為壹切拳術運用的基礎是內勁，作為壹切拳術修習的關竅是?中和?。
先父揭示道：?拳術之道，首重中和。中和之外，無原妙也。?據此，先父創立了?先後天八卦相合的拳學修習理論及技術體系?和?以內丹成就為表征的拳學進階理論和技術體系?，並據此對形意拳和八卦拳都進行了提煉和創新，完成了使《易》之奧蘊壹壹形之於拳術的任務。由此形成的孫氏形意拳和孫氏八卦拳，都具有深刻而鮮明的內涵風格;中和。而中和也正是太極拳的技術內核。
因此，盡管先父那時尚未學習過太極拳，但先父根據拳與道合的親身經驗和對丹經易經的深入體驗與研究，使先父在內勁上已經完全修悟到了太極拳的內涵。民初，當先父與太極拳家郝為楨接觸時，郝為楨先生深感驚訝，嘆服曰：?異哉!吾壹言而子通悟，勝專習數十年者。?(見《拳意述真》陳微明序)
通過向郝為楨先生學習太極拳理法，先父驗證出形意拳、八卦拳與太極拳實乃壹理相通。悟出了太極拳所以然之理與形意拳、八卦拳之理同壹不二。確認三家拳術形式雖異，其理則壹。至於其應用，三拳各有所得。
先父在《拳意述真》中寫道：?三派拳術之道始於壹理，中分三派，末復合為壹理。其壹理者亦各有所得也，形意拳之誠壹也，八卦拳之萬法歸壹也，太極拳之抱元守壹也。?至於其應用，先父據自身經驗體驗到，若能合三家並用，則能超越壹般?不丟、不頂?的原則，達到?丟而不丟、頂而不頂?(見先父《太極拳學》下編)，無可無不可的境界。