清代，祠堂已遍及全國城鄉各個家族，祠堂是族權與神權交織的中心。祠堂中的主祭――宗子，相當於天子；管理全族事務的宗長，相當於丞相；宗正、宗直，相當於禮部尚書與刑部尚書。宗祠體現了宗法制家國壹體的特征。
宗祠（zōngcí），又稱宗廟、祖祠、祖厝、祠堂。它是供設祖先的神主牌位、舉行祭祖活動的場所，又是從事家族宣傳、執行族規家法、議事宴飲的地方。民間建造家族祠堂，可追溯到唐五代時期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建於唐末。涵江黃巷村黃氏宗祠，建於北宋仁宗明道元年（1032 徽州婺源縣黃村黃氏宗祠
年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭產”。（宋濂《宋文憲公全集》卷十二)建陽陳氏家族的祠堂，始築於元代。各地大規模營造祠堂，則在明清兩代。此時入閩各家族經過長期發展和繁衍，族眾日益增多，家族為團結族人大興土木，故壹時建祠之風盛行。據清初《光澤縣誌》載，當地“從前各族宗祠無幾，近數十年，凡聚族而居者，城鄉多各建祠。春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊賢，頗有追遠睦族遺意。”（清?乾隆《光澤縣誌》卷四《輿地誌?風俗》）壹般家族不僅有壹族合祀的族祠、宗祠（或稱“總祠”），族內各房、各支房，往往還有各自的支祠、房祠，以奉祀各直系祖先。舊時漳州府詔安縣，“居則容膝可安，而必有祖祠、有宗祠、有支祠。”（陳盛韶《問俗錄》卷四《詔安縣》）這壹時期的宗祠大都保留至今。據廈門大學陳支平教授等調查，連城新泉的張氏家族，除總祠外，另有支祠24座；惠安山腰莊氏家族，族眾數萬人，大小祠堂超過100座，其準確座數連族人也說不清。福州郊區尚幹的林氏家族，族眾近萬人，大小祠堂不下50座。為顯族威，大宗祠堂還蓋進省城。壹些同姓氏的大家族，有的合建跨地域大宗祠。民國時期，永定“鄉村之中，不論大小姓，皆合建祖祠，復合散居各鄉及徙居各處之同宗在邑城建祠。”（民國《永定縣誌》卷十五《禮俗》）仙遊縣黃氏家族，派下子孫散居30余村，各地黃姓集議，在縣城合建黃氏大宗祠。福建林氏是人數最多的家族之壹，清初曾會同八閩林氏族人，於福州創林氏大宗祠。此外，在海外及臺灣的分支子孫，與鄉土宗祠也保持了密切聯系。民國時，漳州許氏家族，居新加坡、馬來西亞者，曾聯袂返鄉倡建新加坡許氏大宗祠。祠堂的建築大多講究“風水，通常是在祖先最先居住的地方，將舊房改建成祠堂；壹些家族建宅時，往往先建祠堂。閩北壹些單姓小村落，無力籌建大祠堂，便在村前選址設牌位，供祖先。祠堂壹般多位於正寢（前堂）東側，講究的有三間二外門。正大門平常不開，只在春秋二祭或族人議大事時開啟。正廳外，有儲藏祭器、遺書的小房子，環繞成壹個獨立的建築群。普通的祠堂只有壹間正廳，正廳內設4個龕（也有8-10個龕者），龕中置壹個櫃，內藏祖宗牌位（稱“神主牌”），4龕神位依次為高祖考、高祖妣和考、妣的官位、姓名字號。每龕前各設壹矮長桌，用以擺放祭品。壹些宗祠裏，凡本族新添男丁要貼張紅紙在柱上，上書×××長子（或次子等）、取名×××，以示到祖先面前報到。如今閩南壹些祠堂大廳正中大木龕中列祖列宗的神主牌位，已被各主遺像所取代。本房死者若有子已婚（不屬夭折）者，其遺像可入祖廳正堂。惠安崇武壹帶，幾乎所有宗祠廳堂的龍壁都貼有符篆、“金箔”及用錫箔色紙剪成的鏡、尺、剪刀、雙喜......>>
問題二：農村祠堂風水要註意哪些方面 實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標準去衡量，即實在，又便於掌握。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裏大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有壹定的羅盤文化含義，但基本是壹票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：”什麽叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造，克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有壹基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而幹燥性能差和空氣質量差，易黴變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風幹燥性能好。比如臺形高臺地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
壹個城市的風水優劣，不決定於某壹狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中 *** 就是最典型的政治風水特征。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有壹個鄉級 *** 在河流的對岸。由於 *** 機構存在的原因，僅商業網點壹項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成壹條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級 *** 機構搬遷到別處，那裏立即出現了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間裏，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅是保持壹個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。壹個小小的鄉級 *** ，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應就能如此，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的 *** 機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定壹個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網壹樣密布，已到了無所不及的地步，形成了網絡式的交通便利，不存在對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單壹自然燃料――柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。
什麽叫風水？第壹是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？――回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麽高的房屋嗎？沒有自來水，那裏有水嗎？沒有水，那裏能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？――回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（比如房屋......>>
問題三：重建祠堂在建築上有什麽註意的事項 總的來說要修舊如舊。
首先要尊重原有形制，例如外形、格局、進制、風格等。
祠堂基座和柱墩要盡量使用原有材料，仿造的也風格統壹，原有材料的包漿最好保留。明清祠堂多是清水外墻，不要破壞原有風格貼上釉面磚搞得不倫不類。
其次：大木作、細木作若缺失可參考鄰近的祠堂，古畫重繪及細部重建多了解當地前壹代老人的回憶描述，古壁畫和近代仿古畫在邊飾上有區別這點要註意。灰雕、磚雕現代仿古雖不如古代圓潤，機械痕跡明顯，這沒法了。用材盡量尊重原來。
屋面方面，尊重原有坑數，色彩也是，古代黃色瓦面是皇家所用。脊飾最好按原風格的擔幹龍、拐子龍，若簡單的安上龍脊鰲魚會俗不可耐。山墻要尊重原來，不要盲目地誇大檔次，草尾畫的要認真。
重建古建要多看看《周禮》《小雅》古代對形制的要求，看看《營造法式》等古書，多研究古代吉祥圖案，以其提高文化內涵。
問題四：祠堂設計有沒有什麽講究？ 5分 室內設計也是大同小異的，正廳的墻壁是麒麟吐書，下面是兩級石桌，供奉祖宗牌位和放置香爐，正廳裏面柱子拉幫的中間有壹個神盒，裏面供奉宗譜，兩邊側廳的墻壁是族內名人錄，壹切設計都要保持古樸莊重，開九個門，木門木窗，插梢拉手用銅，
問題五：祠堂風水 祠堂修在房屋後面好嗎 型制和藝術效果是關健。型制和藝術效果適宜周圍環境，風水定好。
問題六：修建祠堂每天要做什麽事? 理狒？妳說呢？
問題七：家族祠堂的祠堂修繕 新中國成立後，祠堂的祭祀功能消失了，大都被改作學校、倉庫、工廠等。到上世紀末，常州的祠堂已所剩無幾。古代的壹些祠堂更是由於戰亂，抗日，文革等原因，變成殘垣斷壁，蒿草叢生。從本世紀初，常州的許多有識之士認識到保護修繕祠堂的緊迫性，於去年9月28日發起並成立了常州祠堂文化研究會，到目前為止已經開展了兩次祠堂文化學術研討會，對家譜修繕的熱潮中，重修宗祠也在這股熱潮中也應時而生，他們紛紛自籌資金，堅持修舊如舊的原則，開始修復祠堂。研究會正在匯編關於常州本土祠堂文化的書籍，修繕祠堂的善舉自古有之。最先發軔的是武進禮嘉的孫覿後人。孫覿北宋大觀三年進士，翰林學士，後來官至吏部尚書、戶部尚書，人稱兩部尚書。2003年孫覿後人開始重修宗祠，當時思想還不十分解放，顧慮影響，將它改稱“紀念堂”，只是因為宗祠已少掉了壹部分，略顯局促。緊隨其後的是橫林趙氏宗祠的重修，《趙氏宗譜》的主編趙祖興是壹位熱心人，他奔走呼號要重修趙氏宗祠。趙氏宗祠是文化名人趙翼、趙元任的祖祠，趙翼曾在祠內主修趙氏宗譜，明朝的石柱礎依然可見。宗祠修成三大三進，保持了明代建築的風格。祠內還保存明清石碑和墓誌銘多塊，有古井壹口。自此，新壹波宗祠重修迅速熱遍常武地區：2004年潞城大樹下村王氏宗祠動工，樟村陸氏宗祠啟動修復，很快橫林丁氏宗祠、橫林梅裏張氏宗祠、中沙禮嘉王氏宗祠、橫林余巷馮氏宗祠、芙蓉奚氏宗祠、遙觀孫氏宗祠，以及三河口闞氏宗祠、橫山橋陳氏宗祠、雪堰殷氏宗祠等也都在原祠的基礎上修了小祠堂或紀念館。常州宗祠的重修都遵循了“修舊如舊”的原則，還原了以歷史風貌。這壹大批宗祠出現在人們的視野中，以江南宗祠特有的娟秀婉約的水鄉風格溫潤著江南人的心靈。細細數來，常武地區重修的宗祠已有10多家：從最早的橫林趙氏宗祠，到潞城的三槐堂王氏宗祠、禮嘉王氏宗祠、丁堰樟村陸氏宗祠、橫林梅裏張氏宗祠、紅梅白氏宗祠（在運河邊）、芙蓉奚氏宗祠和嶽氏宗祠等都在這壹波修繕熱中重新煥發出青春。有不少都已在最近被公布為第四批市級文物保護單位，而市區的瞿氏宗祠作為瞿秋白故居更成為全國重點文物保護單位。現在，那些修復的祠堂，多是延續了以前的風格，在工料上和以前的能銜接起來，木架結構予以保留，更換其中糟朽的材料，但仍是木材，但是也有的修復，沒有按照老規矩來，把木架改成了鋼筋水泥結構，原本按照老法做的話，因為保留了舊時的材料和工藝，僅僅是修復，還能被評為文保單位，但是壹用鋼筋水泥，那就再也評不成文保單位，只是外觀比平常建築好看而已，在修復祠堂時，我建議應考慮到與傳統的銜接和時代的連接，盡量采取和原來工藝和舊式材料，少用新材料，如果是新修的祠堂，或者是原來的早就毀滅的，在另外的地方建的祠堂，那也要在外觀上起碼延續常州祠堂的整體風格，可用新式材料和工藝，但要讓人壹看便知是祠堂而非是別的建築。修繕祠堂不僅是對中國歷史遺跡的補救，而且也是對家族祖先長輩的緬懷和尊敬。因此上致機關 *** ，下到平民百姓都有責任和義務貢獻出自己的力量。曾經擔任過武進區湖塘鎮龍潭村村委書記的徐漢法壹揮手響應者眾，有錢出錢，有力出力，僅用了壹年時間，便將占地面積達2600平方米，建築面積728平方米在常武地區也是數壹數二的宗祠就豎起來了，本來他們只是想把多年未修的家譜重修壹下，但是宗祠還保留著，經歷了歲月滄桑風霜雪雨的磨勵，已經衰敗破落，看在眼裏的徐漢法便下定決心將祠堂修復壹新。
問題八：村裏修建祠堂該有那些準備 專業承建祠堂，廟宇，可以合作！
問題九：現代祠堂怎麽修 是實際上，因為面子問題導致了捐錢是有無上限有下限的。在修繕祠堂如果出的錢少，會在暗地裏遭到眾人的鄙夷。例如外屋劉氏修繕祠堂前第壹次捐錢的默認下限是壹千，第二次是兩千，後面還有壹次，大約是八百。例如壹戶人家裏，有三個成年男性，那麽每壹次就需要捐出3*至少下限的錢。這對於壹戶人家來說，是壹筆不少的錢，雖然是農村富裕之後才決定修繕祠堂的，但並不是所有人家都是非常富裕的。
而且上個世紀八十九十年代在農村的計劃生育雖然實行了，但超生現象還是很嚴重，導致了如今成年男丁其實很多，每戶人家都有三四個，更甚者十多個。這就使得每戶人家需要出的錢非常多。
女性是不需要出錢，但是會號召外嫁女出錢。所謂外嫁女，就是嫁出本地的女人。外嫁女捐錢無論多少都可以，這才是真的沒有下限。不過外嫁女捐錢之後名字會被刻在祠堂的碑上，所以捐錢太少非常不好看，還不如不捐。
忘了說，捐錢之後，壹戶人家只有壹個男性的名字會被刻在祠堂的碑上，他壹個人就代表了整個家庭，這個家庭的其他人，無論男女，無論成年與否，都不會出現在碑上。
祠堂修繕完成之時，會舉行壹次聲勢浩大的紀念儀式。比如外屋劉氏的祠堂完工之後，除了邀請各地的宗人，還把可以邀請的人、團體組織都邀請了壹遍，比如惠州漢文化協會。
紀念儀式程序繁瑣，其中需要眾人參與的是三拜祖先，這個只有男性才有資格參與，其實只是大家拿柱香，在族長的指引下向祠堂拜三下，然後上香就完了。
問題十：祠堂修建合法嗎 修建祠堂壹般是家族、宗族行為，用來供奉先人、祭祖、祈福等。法律上沒有相關規定，但是祠堂的修建所需要的用地現在已經不會批給私人，也就是說，現在外面新建的商住宅樓都是國家批給開發商的，使用借由年限，壹般是50~70年不等，但不會批給私人，尤其是大城市。但是在縣級以下鄉、縣，管理不嚴的地方有可能私人能申請到用地吧！