中醫的最基本理論有哪些?

中醫基本理論－防治原則預防醫學歷來就重視預防，早在《內經》中就提出了“治未病”的預防思想，強調“防患於未然”。《素問·四氣調神大論》說：“聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂。……夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬尤渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎”。１.未病先防 就是在疾病未發生之前，做好各種預防工作，以防止疾病的發生。 疾病的發生，關系到邪正兩個方面。邪氣是導致疾病的重要條件，而正氣不足是疾病發生的內在原因和根據。外邪通過內因而起作用。因此，治未病，必須從兩個方面入手，壹方面調養身體，提高正氣抗邪能力，另壹方面要防止病邪的侵害。２.既病防變 是指如果疾病已經發生，則應爭取早期診斷、早期治療，以防止疾病的發展與傳變。 治則 治則是指疾病的治療法則。它是在整體觀念和辨證論治精神指導下制定的，對臨床治療立法、處方、用藥，具有普遍的指導意義。 １.治病求本 是指尋找出疾病的根本原因，並針對根本原因進行治療。在臨床運用這壹治則時，必須正確掌握“逆者正治，從者反治”和“急則治標，緩則治本，標本兼治”等情況。 ２.扶正與祛邪 疾病的過程，是正氣與邪氣矛盾雙方相互鬥爭的過程。因而治療疾病，就要扶助正氣，祛除邪氣，改變邪正雙方的力量對比，使之有利於疾病向痊愈方向轉化。３.調整陰陽 疾病的發生，從根本上說是陰陽的相對平衡遭到破壞，出現偏勝偏衰的結果。因此，恢復陰陽的相對平衡，促進陰平陽秘，乃是臨床治療的根本法則之壹。４.調整臟腑功能 人體是壹個有機的整體，臟與臟，腑與腑，臟與腑之間在生理上相互協調、相互促進，在病理上則相互影響。因此，註意調整各臟腑之間的關系，使其功能協調，才能收到較好的治療效果。５.調理氣血關系 氣血是各臟腑及其它組織功能活動的主要物質基礎，氣血各有其功能，又相互為用。調理氣血是以“有余瀉之，不足補之”為原則，使它們的關系恢復協調。 ６.因時、因地、因人制宜 由於疾病的發生、發展和轉歸，受多方面因素的影響，如時令氣候、地理環境等，尤其是患者個體的體質因素，對疾病的影響更大。因此，在治療疾病時，必須把這些方面的因素考慮進去，對具體情況做具體分析，區別對待，以制定出適宜的治療方法。中醫看舌頭的道理舌診中醫看病，無論是誰，都要看看舌頭，這是什麽道理呢？ 原來，舌頭和人體臟腑關系密切，觀察舌頭的變化情況，可以了解臟腑病變的寒熱虛實，可以測知病情的深淺輕重，所以中醫特別重視望舌，稱為舌診。 正常人的舌體柔軟靈活，顏色淡紅，富有生氣，稱為淡紅舌。如果舌體變得轉動不靈，表示病情嚴重；舌體的紅色變淺，反映氣血不足；舌體的紅色加深，是熱證的表現；舌體出現瘀點，瘀斑、又是瘀血證的常見征象；舌體淡白而腫脹，並出現齒印，反映病證屬於虛寒性質；舌體瘦小、深紅而開裂，則是陰虛有熱的表現。 正常人的舌體表面鋪有壹層薄薄的苔垢，呈白色，幹濕適度，中醫稱為正常舌苔，也叫薄白苔。外感疾病初起階段的表證，舌苔較薄，涉及臟腑病變的裏證，舌苔可以增厚。寒性病證的舌苔多呈白色，熱性病證的舌苔多呈黃色，也有出現黑色的。舌苔幹燥表示津液虧損，舌苔滑潤表示濕濁不化。 現代醫學的臨床觀察也表明，在許多疾病中，舌頭確有各種各樣的變化。腦溢血引起的偏癱以及舌下神經麻痹的病人，舌頭伸出來總是歪在壹邊。腦炎、甲狀腺機能亢進以及某些神經官能癥的病人，伸舌時常常出現顫抖。猩紅熱的病人，紅腫的舌刺突出於光潔的舌面，狀如草莓。惡性貧血的病人，舌乳頭萎縮，舌面光滑。缺乏維生素B1的病人，腫脹的舌頭被牙齒擠壓而出現齒印。缺乏維生素B2的病人，舌乳頭消失，舌尖和舌邊往往會出現潰湯或開裂。淡白舌多見於各種貧血、慢性腎炎及慢性腹瀉等；紅絳舌多見於各種炎癥感染；青紫舌多見於肝臟病、心臟病和各種癌癥。 近年來，國外也很重視研究舌頭與疾病的關系。例如德國有位學者發現肝硬化的患者常可見到舌頭充血腫脹，呈藍紅色，稱為“肝舌”。還有白血病常見舌潰瘍，甲狀腺機能減退者多見舌胖大，先天性心臟病人舌呈紫紺色，嚴重的阻塞性黃疸病人舌邊有時可見黃色素沈著，尿毒癥晚期病人的舌上有時可見白霜樣的尿素結晶，等等。 由此可知，無論古今中外，都發現舌頭與疾病的密切關系，體內許多疾病都可通過舌頭反映出來，舌頭是人體的壹面鏡子。中醫診脈中醫看病，總要摸脈，因為通過脈象的變化，既可以搜集病情資料，又可以了解正氣的強弱，還有助於預測病情是趨於好轉或是趨向惡化。 感冒了，將手輕輕按在橈動脈上，常能明顯地覺察到脈搏的跳動，稱為浮脈，中醫形容它好象是木頭漂在水面上壹樣，所謂浮脈如“水中漂木”。浮脈在其他外感疾病的初期階段也常見到，表示病變部位較淺。如果必須用力按壓，才能觸知脈搏的跳動，稱為沈脈，常見於不少慢性病，表示病變部位較深，已經涉及臟腑。脈搏跳動增快，稱為數脈，大多是熱性病證的反映。脈搏跳動減慢，稱為遲脈，含有姍姍來遲的意思，是寒性病癥的表現。脈搏跳動無力，稱為虛脈，說明正氣不足。如果病人氣陰兩虛，常常出現壹種細弱的脈象，中醫形容它是“細如絲線”。脈搏跳動有力，稱為實脈，表示正氣尚強。如果病人正氣旺盛，而邪熱也盛，往往出現壹種洪大的脈象，好象波濤洶湧，來盛去衰。 有些脈象，對於某些疾病有比較重要的參考價值。比如脈象不柔和，繃得較緊，好象按在弓弦上壹樣，稱為弦脈，往往提示病人可能患有動脈硬化癥或高血壓病。脈搏跳動不規則，常有停頓，或時強時弱，稱為結代脈，大多見於心臟病人。脈搏往來流利，稱為滑脈，中醫形容它是“如珠走盤”，壹般多見於痰飲病人，但也不可壹概而論，弦脈也常見於壹般痛癥或外感病證，偶爾的結代脈有時心臟並無疾病，至於滑脈在正常的妊娠婦女中更是常見。 脈象還有助於判斷預後，病情雖然沈重，但脈象和緩和力，仍有轉機；如果脈象細微欲絕，簡直摸不清楚，則是預後不良的象征。 總而言之，摸脈是壹種重要的診病手段，也是中醫診病的壹種獨特方法，是四診中的重要環節。中醫經過長期體驗，對脈診積累了豐富的經驗，而且有不少脈學專著，如晉代王叔和的《脈經》，明代李時珍的《瀕湖脈學》等。現代對脈象也進行了不少研究，有人用脈象儀初步描出了各種不同的脈象；有人用心電圖研究脈象產生的原理。中醫治療中的辨證觀標本緩急：所謂疾病的標本反映了疾病的本質與現象、原因與結果、原生與派生等各方面的矛盾關系。中醫學在“標本緩急”理論中，已經觸及到根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾的關系問題。“本”，類似疾病的根本矛盾；標，類似被根本矛盾所規定和影響著的其他矛盾。在疾病存在的整個過程中，其根本矛盾，即“本”的性質沒有發生變化，但被根本矛盾所規定或由根本矛盾所派生的其它矛盾，即“標”，卻有的產生了，有的激化了，有的發展了。但是，治病必須抓住疾病的根本矛盾，即所謂“治病必求其本”。有名醫學古話為“急則治其標，緩則治其本”。 正治反治：在區分了疾病的標本，確定了治療的主次先後之後，就要采取措施進行治療，使陰陽的相對平衡得以恢復。總的治療原則就是壹個，即針鋒相對；證候所反映的陰陽失調狀況，我們就利用糾正這種陰陽失調狀況的治療方法。如熱者寒之，寒者熱之，虛者補之，實者瀉之，塞因塞用等，借以幫助機體恢復平衡狀態。中醫學關於應用與證候性質相反的藥物進行治療的原則，正是自發地利用了矛盾對立雙方既鬥爭、又統壹的辯證法原理。正治反治不僅運用了矛盾的鬥爭性，也運用了矛盾的同壹性。 異法方宜：中醫學認為疾病的種類和病人的條件是復雜多樣的。同壹種疾病的分型和病人的條件是復雜多樣的。同壹種疾病，由於地域、氣候、季節、生活、環境、職業、體質等不同，治法就應有所不同。治療疾病既要考慮矛盾的普遍性，又要考慮矛盾的特殊性，要具體問題具體分析。如《醫門法律.早明內經法律》指出，“凡治病不察五方風氣，衣食居處各不相同，壹概施治，藥不中竅，醫之過也”。中醫“異法方宜”的治療原則，確實蘊含著把事物的普遍性和特殊性結合起來的辯證法思想。 病治異同：所謂病治異同，包括“同病異治”和“異病同治”兩個方面，這是中醫治療上的靈活性。同壹疾病，可因人、因時、因地而治法不同。或由於病情的發展，病機的變化，以及邪正消長的差異，治療上應根據不同的情況，采取不同的治法，謂之“同病異治”。不同的病證，在其發展過種中，出現了相同的病機變化時，也可采取相同的方法進行治療，謂之“異病同治 "學醫要善體物性祖國醫學最講援物比類，從物象中尋求醫藥的道理。因為中醫學重要的思想之壹，就是人與自然相應。用物理來解釋醫理，在祖國醫學中時常見到。 例如，壹般用於藥物和診斷治療的五行歸類。腎主水，色黑，凡藥物色黑而多汁者，如玄參、補骨脂等，認為屬腎家藥，可以治腎。如病人面青，可以診斷為肝病等等。但是，從物理體會醫理，更是學醫者應當時時、事事留意的地方。古時候有名的醫家，講究此道，對醫術的提高很有幫助。例如吳鞠通《溫病條辨》中關於桑葉理肺的論述，從桑葉芳香有細毛，橫紋最多，體察出它能夠走肺而宣肺氣，用以創制桑菊飲，治療風溫輕證但咳，身不甚熱，微渴者頗效，即是善從物性學醫者。這些地方值行我們認真加以總結。 余晚年治病主張認病在治療之行，醫貴中正，藥法自然，這點認識，正得之於對物性的體認。 譬如弈道，可以適於醫道。記得有這樣壹個故事：清朝有個叫粱魏今的人，是下圍棋的國手，施定庵拜在他門下，跟他學棋，只爭（差）壹先。有壹天，他與定庵***遊峴山，見山下出泉瀠漾紆徐，非常高興，就對施說：“子之藝工矣！動究心於此乎？行乎當行，止乎當止，任其自然，而與物無競，乃弈之道也。子銳意深求，則過猶不及，故三載未脫壹先耳。”從此定庵乃悟化機之流行無跡象，百工造極，鹹出自然，則棋之止於中正，猶琴之止於淡雅。於是益窮向背之由於未形，而決勝負之源於布局，而技大進，終成國手。 這些故事說明弈棋的道理可以從泉水悟得，弈之道如此，醫之道亦如此。布局在弈棋之先，茍窮理辨證之不足，雖有奇方妙藥，亦無所措手。病不能識，何以言治。另外弈隨棋轉，當行則行，當止則止，與泉水之出壹樣，必順其勢而利導之。用藥也是如此，藥隨證轉，過與不及皆非其治。懂得了這個道理，醫術自可精進。這些地方正是物性給人的啟示，是壹般書本中沒有的。可見善學醫者，還應善體物性。俗話說“人是鐵，飯是鋼”，說明人是每天離不開飲食的。但是，若無壹副健全的胃腸消化器官，縱然有滿桌的美味佳肴，確也有點兒心有余而力不足了。因為脾胃功能不好的人，往往在美餐之後，有得不償失之感，甚至會因此而加重脾胃疾病。因此，脾胃消化吸收功能的好壞，將直接關系到人體的健康與長壽。 中醫學認為：胃主受納，脾主運化。這是指吃到嘴裏的食物，首先要經過牙齒咀嚼，唾液拌和，下咽至胃，由胃受納。然後經胃之腐熟，分解混勻成食糜，通過“胃氣主降”的作用，將食糜運送至十二指腸、空腸，這就是中醫所指的“脾運”功能。食物在胃、胰等胃腸激素的作用下，促進胃蛋白酶、胰酶等消化酶的大量分泌，將“水谷精微”中的氨基酸、葡萄糖、甘油脂肪酸等營養物質，依賴“脾氣主升”的作用，經氣、血、津液的運行而輸布到全身。這個過程，則可以理解為脾所主“化”的生理作用，由此可見，所謂“脾主運化”，“運”指機械性消化，“化”指化學性消化及其代謝過程而已。 但是，脾胃雖為人體的消化器官，運化水谷精微之樞紐，若要完成飲食營養的消化吸收，合成新的氣、血、精、津液的全過程，還必須得依賴心、肝、膽、胰、肺等其他臟腑的相互配合。需要說明的是，中醫所講的脾，並不是西醫解剖學中的脾臟，而是既泛指臍周腹部小腸的消化吸收，又概括了胃、腸、肝、膽、胰等消化器官的生理功能。因此，脾胃功能健全，則體豐膚澤，面色紅潤，四肢強勁，精力充沛；反之則肌肉消瘦，面色萎黃，四肢無力，神疲力乏。 “有胃氣則生，無胃氣則死”。這是古人用以觀察病人病勢輕重進退、生死存亡的辨別方法。也就是說人在生病時，只要還能吃飯，表明胃氣尚存，氣血化源未絕，謂之“有胃氣則生”，病勢可望由重轉輕，預後良好。若病到已不能進食，標誌胃氣已絕，氣血生化無源，便是“無胃氣則死”，病熱將由輕轉重，逐漸惡化，危及生命。所以中醫古書《內經》說“安谷者昌，約谷者亡。”例如三國時代的蜀國丞相諸葛亮，他之所以活了54歲就死了，主要在於他平日政事煩多，操心費力，又長期進食甚少，導致思慮傷脾、營養不足、胃氣衰敗的緣故。這就告誡人們：若不註意日常的飲食起居，不護養胃氣，就有可能損害健康，縮短壽命。中醫認為，導致脾胃疾病的原因，不外乎飲食不節、寒熱不適，或情誌郁悶、憂思困脾等因素，因此預防上亦要從節飲食、適寒熱、暢情誌這三方面做起。《脾胃論》說：“百病皆由脾胃衰而生”，“治脾胃即可以安五臟”。這不僅使我們對脾胃認識有所啟發，同時對我們臨床治療脾胃疾病亦有所借鑒。 脾胃既是人體五臟六腑氣機升降的樞紐，也是人體氣血生化之源和賴以生存的“水谷之海”。歷來有“腎為先天之本，脾為後天之本”的說法，因此，我們說“脾胃是生命的根本”。