廟宇，供奉神佛或歷史上名人的處所。書冊 廟宇介紹了中國鄉土建築中占有較重要地位的廟宇的特點、形制、建造及其公***功能，陳誌華教授在“中國的泛神崇拜與廟宇”中對中國民間宗教的歷史和性質有精彩的論述。
基本介紹 中文名 ：廟宇 外文名 ：court 拼音 ：miào yǔ 解釋 ：供神佛或歷史上名人的處所 詞語概念,基本信息,引證解釋,基本含義,簡介,功能,結構,稱呼,廟宇對聯,楹聯擷萃,人文遺產,結構,稱呼,香港,歷史背景,建築,臺灣,地名,書冊,內容簡介,目錄, 詞語概念 基本信息 詞目：廟宇 拼音：miào yǔ 英文：court 解釋：供神佛或歷史上名人的處所。 引證解釋 1. 廟。指祠廟。 2. 廟。指寺廟。 《醒世恒言·馬當神風送滕王閣》：“走入廟中，四下看視，正個好座廟宇。”巴金《砂丁》：“前面遠遠地有壹座高大的廟宇。”1983年《袁家山簡介》： “ （袁可立）許願修蓋廟宇，隨即風平浪靜，壹仗取勝。” 基本含義 簡介 廟宇通常是指供神佛或歷史上名人的處所。廟宇結構有三個主要部分：即臺基、主體與屋頂。中國廟堂木料結構之因素：木柱、楣梁、正梁、橫梁和支柱均披露可見。壹排排的柱子與正梁及楣梁連結起來，支撐著遮蔽的屋頂，木架之上排鋪瓦片，而後砌磚隔墻填在柱間，構建中國建築的理念。 功能 祈福納祥、消災解厄、祈求平安、教忠教孝、宗教信仰 結構 廟宇結構有三個主要部分：即臺基、主體與屋頂。臺基在中國建築上，非常重要。所謂臺基，包括整個的空間：自平地至臺地以及欄桿和臺階。有時臺地有兩層或三層，以使建築在臺地上的主要建築物，其形其式昭昭在目。北平的天壇，是壹個顯明的例子，臺地和欄桿三分環繞向上展開。臺基的另壹個重要作用是強化建築主體獨特的品性，通常藉以臺基和平臺的高度表現建築物的高貴和地位。中國廟堂木料結構之因素：木柱、楣梁、正梁、橫梁和支柱均披露可見。壹排排的柱子與正梁及楣梁連結起來，支撐著遮蔽的屋頂，木架之上排鋪瓦片，而後砌磚隔墻填在柱間，構建中國建築的理念。 稱呼 寺廟分 佛教：寺、院、庵、堂，寺和院是和尚道場，庵和堂是尼姑道場。 道教：宮、觀、廟、祠 佛教寺院是皇宮式建築，道教廟宇是府衙式建築，道教廟宇分：大廟、廟亭、小廟。 但福建閩南和臺灣，佛教和道教已經融為壹體。 從廣義上來說,廟宇不僅僅與佛教壹家有關。但在佛教中，廟宇就有許多種稱謂：如“寺”，最初並不是指佛教寺。 廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，“寺”便逐漸成為中國佛教建築的專稱。“寺”是佛教傳到中國後，中國人為尊重佛教，對佛教建築的新稱呼。如白馬寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。還有石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建築的壹種形式。印度早期佛寺多用這種形式。印度佛教石窟的形式有兩種，壹種為精舍式僧房，方形小洞，正面開門，三面開鑿小龕，供僧人在龕內坐地修行；壹種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠後中央立壹佛塔，塔前供信徒集會拜佛。在蒙古語中稱“寺”為“召”。如大召、五當召等。另外，有稱之為布達拉宮、普陀宗乘之廟等。 睢縣袁家山 在道教中，寺廟的稱謂也很多：道教創立之初，其宗教組織和活動場所皆以“治”稱之。又稱為“廬”、“靖”、也稱為靜寶。在南北朝時，道教的活動場所稱呼為仙館。北周武帝時，道教活動場所的稱呼叫“觀”，取觀星望氣之意。到了唐朝，因皇帝認老子為祖宗，而皇帝的居所稱為“宮”，所以道教建築也稱為“宮”了。其它還有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。也有直接以建造者的園林地命名的，如明代睢州（今河南睢縣）兵部尚書袁可立所建之袁家山，其實是其在自己別業中所建供奉呂祖和八仙眾神的道場。 儒家則稱之為“廟”、“宮”、“壇”，如孔廟、文廟，雍和宮，天壇等。 伊斯蘭教稱之為“寺”，如清真寺等。天主教稱之為“教堂”。 在原始或民間中，稱之為“廟”、“祠”，如舊時奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟、中嶽廟、西嶽廟、南嶽廟、北嶽廟、岱廟等。如祖廟、祠堂（祭祀祖宗或先賢的廟堂），有武侯祠、韓文公祠等。 寺廟文化它完整地保存了我國各個朝代的歷史文物，在國家公布的全國文物保護單位中，寺廟及相關設施約占壹半，謂之“歷史文物的保險庫”， 乃當之不愧。寺廟建築與傳統宮殿建築形式相結合，具有鮮明民族風格和民俗特色。 同時，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面：如天文、地理、建築、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等等。各地壹年壹度的廟會如火如荼，不僅豐富了各地的文化氛圍，同時促進了地方旅遊業的發展。 廟宇對聯 上聯：東土耶，西土耶，古木靈根不二； 廟宇 下聯：風動也，旄動也，清池碧水湛然。 上聯：自在觀，觀自在，無人在，無我在，問此時自家安在？知所在自然自在； 下聯：如來佛，佛如來，有將來，有未來，究這身如何得來？已過來如見如來。 上聯：莫道是空門,要進來須踏著實地；? 下聯：緊防有叉路，走錯了便墮入深坑。（此又舍字面而說理，提撕警覺，足代晨鐘暮鼓。） 上聯：吾道非耶，豈復出山為小草； 下聯：此生休矣，乃知閱世盡滄桑。 上聯：能渡眾生，豈獨潭龍知聽講； 下聯：願聞壹喝，長教海水不揚波。 上聯：妳眉頭著什麽焦，但能守分安貧，便收得和氣壹團，常向眾人開口笑； 下聯：我肚皮這般磁大，總不愁穿慮吃，只講個包羅萬象，自然百事放寬心。 成都寶光寺名聯： 上聯：世外人，法無定法，然後知非法法也； 下聯：天下事，了猶未了，何妨以不了了之。（禪機盎然，佛的宗旨就是壹顆平淡心，得失何計？不了了之。） 成都武侯祠名聯：（清：趙藩） 上聯：能攻心則反側自消，從古知兵非好戰； 下聯：不審時即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。（知己知彼，百戰不殆，用兵之計，攻心為上！） 楹聯擷萃 中國具有悠久的宗教文化歷史，宗教信仰在民間普遍存在，宮廟寺院成為歷史文化遺產。在各地的寺廟中，鐫有大量的楹聯，其中不乏名人和書法家的題撰或手筆，具有相當高的楹聯藝術和書法水平，不僅可資研究宗教文化和民間信仰，同時也是壹道文化景觀，引起楹聯愛好者的興趣以及眾多遊客的註目。 廟宇 神州大地山川秀麗，風光旖旎，許多廟宇擇建於名山勝地，而且祭祀的都是千古流傳的歷史人物，成為聞名中外的名勝古跡。每座廟宇都有其歷史淵源、傳說和典故，壹些宮廟聯便以其地自然景觀、人文景觀入題，雖只寥寥數字，但卻內涵豐富，耐人品讀，有的成為千古名聯。諸如： 道若江河，隨地盡成洙泗；聖如日月，普天猶是春秋。（孔廟）猶留正氣參天地；永剩丹心照古今。（文天祥詞）日月同懸出師表；風雲常護定軍山。（諸葛武侯廟）青山有幸埋忠骨；白鐵無辜鑄佞臣。（杭州嶽墳）秦皇安在哉，萬裏長城築怨；姜女未亡也，千秋片石銘貞。（孟姜女廟） 民間信仰源自民眾對歷史人物的崇拜。歷史上的“忠”“義”之士以及各地被稱頌的歷史人物，受到民眾的尊崇而成為偶像，並且被加以神化，造廟祭祀。這些祭祀歷史上忠義之士的廟宇，其楹聯壹般以歷史人物的重要事件和影響為內容，或頌揚其功德，或贊嘆其襟懷，品讀聯語，人物形象赫然在目： 九伐威名襄夏政；千秋正統懍春王。（關帝廟）千秋冤獄莫須有；百戰忠魂歸去來。（嶽武穆廟）漢室賴三人，留得住百年社稷；桃園專壹義，解不開萬世肝腸。（劉關張三義祠）春秋匪懈，祀典重新，漢千古，宋千古；宇宙長存，神功並著，義壹生，忠壹生。（關嶽廟）天若有情，應識四方思義士；人誰不死，獨將千古讓先生。（義士詞） 對歷史上的“忠義之士”，聯語壹般都是頌其功而避其過，而河南壹座關帝廟有副楹聯，對關羽的評價卻是壹分為二，既頌其功又責其過，功過評判分明，讀來甚是有趣。聯曰： 匹馬斬顏良，偏師擒於禁，威武震三軍，爵號亭侯公不忝； 徐州降孟德，南郡喪孫權，頭顱行萬裏，封稱大帝恥難消。 在封建社會，民眾缺乏科學知識，他們在生活上遇到變故和挫折，往往歸諸於命運，為了尋找精神寄托，緩解心理壓力，便求神拜佛，祈求神明庇佑。千百年來，財神爺、土地公、觀音媽、竈君等，便成為民間最普遍尊崇和膜拜的神像。作為那個時代的宮廟楹聯，也就必然要體現“神”的至尊至聖和福澤萬民的神旨，這在許多宮廟聯中可見壹斑：通四海之財源，普占吉慶；賜萬民以福澤，永獲盈豐。（財神廟）水木成功崇五祀；火土濟美惠群黎。（竈君廟）比戶可封，伏神威而保萬姓；聚爐相望，藉福澤以惠四方。（土地廟）觀空有色西江月；聽世無聲南海潮。（觀音殿） 作為宗教活動的主要場所，廟堂寺院帶有封建迷信色彩，但是，無論佛教還是道教，就其教義而言，都是勸善的，因而反映在廟堂楹聯上，壹般都勸導慈悲、忍讓、和善，對世人有壹定勸戒作用。其中還不乏針砭邪惡、嫉惡揚善的警示，至今讀來仍有警醒作用。下列宮廟聯就很能引人深思： 廟宇 我門中締結福緣，豈惟在壹炷清香幾聲佛號； 妳心裏能全善果，自然的秋生桂實春茁蘭芽。（佛殿） 淚酸血鹹，悔不該手辣口甜，只道世間無苦海； 金黃銀白，但見了眼紅心黑，那知頭上有青天。（城隍廟） 任憑妳無法無天，到此孽鏡懸時，還有膽否？ 須知我能寬能恕，且把屠刀放下，回轉頭來！（城隍廟） 詭詐奸刁，到廟傾誠何益；公平正直，入門不拜無妨。（泉州關帝廟） 廟宇楹聯，除了鐫刻於山門、殿門、立柱、亭閣外，其他的如經堂、禪堂、僧房、道院以及客堂等處，亦隨處可見，可謂琳瑯滿目，不勝枚舉。從廟宇楹聯中，不但可以研究宗教文化，還可探究歷史，鑒賞楹聯和書法藝術，從中追尋源遠流長的中華文明史。當然，宮廟作為封建社會的產物，其楹聯中也有不少純屬宣揚封建迷信和厭世消極情緒，有悖於今天精神文明，必須加以批判並予摒棄，這就需要我們很好地加以鑒別。 人文遺產 廟宇楹聯，除了鐫刻於山門、殿門、立柱、亭閣外，其他的如經堂、禪堂、僧房、道院以及客堂等處，亦隨處可見，可謂琳瑯滿目，不勝枚舉。從廟宇楹聯中，不但可以研究宗教文化，還可探究歷史，鑒賞楹聯和書法藝術，從中追尋源遠流長的中華文明史。 結構 廟宇結構有三個主要部分：即臺基、主體與屋頂。所謂臺基，包括整個的空間：自平地至臺地以及欄桿和臺階。有時臺地有兩層或三層，以使建築在臺地上的主要建築物，其形其式昭昭在目。北平的天壇，是壹個顯明的例子，臺地和欄桿三分環繞向上展開。臺基的另壹個重要作用是強化建築主體獨特的品性，通常藉以臺基和平臺的高度表現建築物的高貴和地位。 稱呼 寺院又可以叫寺廟，是其遠於唐朝。 香港 歷史背景 香港原為壹漁港，居民以捕魚為生者占大多數。據歷史記載，在1899年，港島人口約有35000人（九龍、新界及離島未列入）。漁民作業興盛與安全，有賴於海上之安寧與否，島上居民、漁民迷信神祇保佑作業安寧，魚獲豐收，風調雨順。按廣東漁民傳統，大多供奉海神如洪聖、天後、北帝等。此外，宋國舅楊亮節隨宋帝駐紮在港島及大嶼山壹帶，傳說曾多次“顯靈”保護漁民，島民遂在大嶼山的大澳和東湧及九龍東頭村建侯王廟崇祀，香火鼎盛。香港本島、九龍、新界及各離島，合***有大小廟宇1000余間。每間有其歷史淵源、背景。廟宇中（包括港九、新界及離島）以奉祀天後最多，約有40多間，依次為洪聖，約有20多間，觀音也有20多間，北帝10余間。 建築 港島方面，港島的廟宇，大多建於山腳，均背山面海。但昔日之海，今日已填成陸地，此種情況，廟廟皆然。百多年來，港島面積，填海成陸，比原土地擴大數倍，背向大多已難認矣。港島廟宇中最大、在海外最負盛名的，位於中環荷裏活道的文武廟。該廟是奉祀文昌帝君和關聖帝君而得名。香港開埠初期，法制尚未臻完善，當時法律認可華人立誓的傳統，方法是燒黃紙，斬雞頭，但法定要在文武廟內舉行，方為有效。此外，當時華人紳商集會議事，多在該廟內舉行。該廟每年舉行春秋二祭，由紳商華人首腦主祭，百余年來，歷久未替。海外及歐美旅遊人士，訪港廟宇，以文武廟為首。從該廟的石刻中，可知該廟建於清道光三十年（公元1840年），距今150多年，早於香港開埠之前。此廟現由香港東華三院管理。此外，位於荷裏活道的還有觀音堂，是供奉觀音的佛堂，石敢當，是供奉泰山石敢當及壹石虎。位於上環的有百姓廟，是給上環壹帶居民供奉先人靈位的廟宇。因為居民居住地方小，未能在家設位奉祀先人，只得放在百姓廟。還有綏靖伯廟，綏靖伯是位武官，南宋時任屯田校尉，負責保衛地方，對付強盜，有功於民。此外，還有水月宮、和合殿。位於灣仔的則有洪聖古廟、濟公廟、三寶殿、三元宮、玉虛宮、包公廟、望海觀音廟、寶雲道姻緣石和位於赤柱的有水仙爺廟。位於銅鑼灣的有天後廟、嶽王廟。位於筲箕灣的有譚公廟和天後廟，因漁民多聚居於此，故香火甚盛。此外，掃管笏天後廟，卑利街伯公廟，每當誕日，坊眾參拜踴躍。至於淺水灣的望海觀音和天後，已成為旅遊人士之焦點區。 廟宇 九龍方面，廟宇林立，其最著者為黃大仙廟。該廟建成於1921年，在前黃大仙是設在廣州的。 廣州黃大仙廟已有百多年歷史，其後因當政者破除迷信，拆廟建路，收回廟房，1921年港方紳商李亦梅等，從廣州將黃大仙接來香港，在嗇色園內供奉。70多年來該廟日漸發展，香火之盛，為香港廟宇之冠，國際知名度之高亦與荷裏活道之文武廟並立，外國旅遊人士訪港必遊此廟。此外，廟街之天後廟和觀音樓，榕樹頭前觀音古廟，油麻地之十王殿和眾佛堂，尖沙咀之福德古廟，紅磡之觀音廟及福德古廟，慈雲山之法藏寺、慈雲閣、招利祠、太陰娘娘廟，西竺林苑，鉆石山之誌蓮苑，規模宏大。多寶佛塔，九龍城東頭村之侯王廟，供奉宋國舅楊亮節，是最早建立的侯王廟。 新界方面，最負盛名之廟宇為沙田車公廟。車公為江西南昌五福人，是宋朝壹名智勇雙全的元帥。明末，沙田流行瘟疫，傳說村民擡車公神牌巡遊壹遍，瘟疫即止。於是鄉民立廟供奉並每十年舉辦壹次太平清醮盛會，酬謝車公。此外，濠湧亦有車公廟，規模之大與沙田之廟無異，只因沙田廟接近九龍市區，參拜人士較便；沙田還有萬佛寺，旅遊沙田，多到該廟遊覽。西貢有協天宮，香火亦盛，大埔有文武廟，此廟建於清光緒廿二年，除供奉文武二帝外，亦作為大埔鄉公所議事堂，具有在帝前大公無私，秉公辦事之意。大埔舊墟更有奉祀廣成大仙的省躬草堂，該堂已有80多年歷史，常年施贈可寶茶，可寶丸及其他藥丸。大仙座鎮草堂，每有誕期，弟子及鄉民虔誠參拜。近元朗流浮山的沙江村有天後古廟，此廟碑記所載重修於1880年，可知該廟也有百余年歷史。元朗則有妙法寺，雖屬新建廟宇，然規模之大及廟貌之莊嚴，為元朗壹帶之冠。大王古廟及墻心廟，還有靜修之清涼法苑，以素酌馳名，青山則有杯渡禪師廟、青山禪院、青雲觀、青松觀都是歷史悠久的佛道教聖地。其中青松仙觀，面積廣，建築美，並具園林之勝，為道教弟子最佳修持之地，大殿巍峨宏偉，供奉老子、邱長春和呂祖。該觀圓藝以嶺南派盆栽聞名。荃灣則有佛教的天竺山院，道教的玄圓學院。後者大殿上供奉儒釋道三教教主，更有鐘樓，其鐘甚巨，在蕓蕓廟宇中最為突出。此地亦具園林之勝，創院人為港紳趙聿修，旅遊荃灣人士必到此地。 離島方面，長洲的北帝廟，又名玉虛宮最負盛名，面積之廣，建築之宏偉，為香港九龍任何廟宇所不及，此外，尚有天後廟、福德宮、五石廟，供奉關帝的忠義亭等小廟多間。南丫島及塔門，四面大海，漁船所聚，故亦建有天後廟，以為護佑。坪洲則有金花夫人廟，七姐廟及天後宮。索罟灣及佛堂門兩島亦是漁民聚居地，面臨海洋也有天後廟。 大嶼山方面，梅窩有文武廟，沙螺灣有把港大王廟。後者建於清乾隆六十七年，即公元1774 年，距今200余年矣。大嶼山區上下羌山及鹿湖昂平壹帶，寺廟尼庵與佛教修持之靜室林立，約計百余間。其最著名的有昂平之寶蓮寺及天壇大佛，羌山之觀音寺及靈隱寺，每當周末及假期，登山參拜者，甚為踴躍。此外，尚有鹿湖之法華寶殿，法華塔、竹園精舍、唯心精舍、悟真寺、慧修院以及其他私人靜室等，不下數十間，均清靜幽雅，遠離人間，尼姑或男女居士避靜其間。此地空氣清新，有山有水，景色怡人，可稱世外桃源。東湧有侯王廟及法林禪院。大澳有侯王廟，位在大澳之寶珠潭，每年舊歷六月初六為侯王誕，漁民熱烈慶賀，演神功戲酬謝神恩。漁民遠道回澳賀誕，參拜侯王，至今不替。該廟建於清康熙三十八年即公元1699年，將近300年歷史矣。此外，大澳街市街有關帝廟，石仔埗有洪聖廟，新村有金花夫人廟，均屬200多年前所建之古廟。大澳昔為漁業集散之地，與筲箕灣，香港仔，長洲，並稱香港四大漁業區。 香港不少廟宇隸屬華人廟宇委員會管理，或受其托管。 香港廟宇大多按照中國內地壹般廟宇傳統建築形式而建，有壹進式的和二進式的。壹進式是最基本的單位。所謂進是代表壹座獨立的建築物，為壹座臺基，梁架與屋頂俱全的建築結構。香港之廟宇，以二進式之建築居多。二進者，即兩幢獨立之壹進建築，大致前後並排，中間有天井為之隔離。在二進式建築形式之中，又可分為四合院式與非四合院式兩種形式。所謂四合院式，即由南北並排之前院與內院，以及東西並列之兩間廂房***同組成。前院是第壹進，在大型廟宇中，正門的後面，設有“擋中”。它是壹扇門，平常多關閉，形成屏風，將內院的活動加以遮閉，只在有大典祭祀禮儀，始行開放。內院亦稱後院，為四合院內之主要部分。通常廟宇之構成，前院為正殿，供奉主神，後院為後殿。而隔離前後院之露天天井，具有兩功能，壹使兩院或兩殿之間有足夠空間接受陽光與疏導空氣，後面可以作為休憩或聚會之場所，二在此空間亦可種植花卉樹木，使整間廟宇具園林景致。天井兩側之建築，東西兩邊，壹般稱廂房或稱東西堂，各有走廊，進出前後院時可用，以避風雨。此四合院之特征，乃以建築物之中軸線為中樞，將整院對分為二，東西兩半相等，南北（前後）二院前後平衡。除上述建築結構形式外，尚有亭式之廟宇，如在鲗魚湧壹小丘上之二伯公廟，便是亭式。還有西式歐化建築之廟宇，如赤柱之觀音寺。此寺建於本世紀50年代，把傳統廟宇之臺基，屋頂，梁柱等摒棄，完全是西式之水泥建築，成為香港現代化的廟宇。 香港的華人廟宇，大多建於清末，在結構之上基本是傳統的中國式建築。但由於地域和風俗與內地有差別，香港廟宇在建築形式上與傳統的中國式建築亦大有差別。按照壹般的營造，臺基、梁架結構以及屋頂，是構成中國建築的主要部分。臺基之功用有三：壹是以承托梁柱，將屋頂和梁柱之重量，移之於地；二是臺基必須平坦，以達到穩定整座建築物之作用；三是建於地表，防止濕氣上升，維持墻土與木柱之耐用。故廟宇之臺基至為重要。關於廟宇之棟梁結構，我國傳統木作建築，向以梁柱作為支持重要之架構，地位甚為重要。每次廟宇重修，大多依舊保持初建時梁柱架構之原狀。在傳統建築中，屋柱有五種：壹是檐柱，為屋檐之下最外之列柱，主要用以支持撐出墻外的檐項。二是金柱，位於檐柱以內之柱列。金柱又分兩種，接近檐柱者為外金柱，外金柱以內者，為裏金柱。三是中柱，位於建築物之中央縱線上之柱。四是山柱，位於山墻中央，直接承托屋脊。五是童柱，位於橫梁上之壹種短柱，上端之功用和位置，與檐柱及金柱相同，柱末則不與地面接觸。柱之下端獨立結構則稱為礎，意即柱之基礎，其作用是將柱身所負荷之重力，比較平均地轉於地表。礎之結構分兩部分：壹曰礎，上承柱，下觸地。二曰，即柱與礎之間附加之版狀圓盤。的質料，木石兼有，其作用是防止地上水份上升。同時柱也可以抽換，如此便可保存柱身的堅固，即使柱腳腐朽，柱仍具支持之功。臺基與梁架以外，屋頂為我國傳統建築之另壹重要部分。屋頂除有遮蓋建築之實際作用外，亦有其裝飾之作用。香港廟宇之屋頂，壹般用硬山式屋頂為多。硬山屋頂有五脊二坡，兩邊山墻直上，與屋頂相交。屋頂兩坡上覆以筒瓦或板瓦，相疊成隴，排列並比。屋頂形式種類甚多，在此從略。除上述建築結構外，廟宇之屋脊，棟梁，墻壁，均有其裝飾。在各種裝飾形式中，有其專門性考究，在此就不作詳細的描述了。 廟宇 臺灣 現有近1.5萬座廟宇、教堂 臺灣的廟宇教堂到底有多少座？據臺灣“內政部”7月公布的最新統計數字，截止2008年年底，全臺灣登記在案的寺廟、教堂總計14993座。其中寺廟以道教最多，占78.4%；佛教次之，占19.5%；其余為教會教堂，並以基督教為主。 僅登記在案的寺廟、教堂，平均每個縣市就有600座，如果加上沒有登記的，數字更為驚人。其中，寺廟最多的為臺南縣，有1245座；高雄縣次之，有1142座；屏東縣第三，有1068座。臺灣以壹島之地有這麽多的寺廟、教堂，其密度堪稱“世界第壹”是毫無疑問的。 廟宇文化源自大陸 臺灣為何會有這麽多的寺廟？其廟宇文化的來源，需要回到臺灣特殊的地理位置和時空背景。來自大陸的先民拓墾臺灣之前，臺灣並不是想像中的鳥語花香，氣候宜人。清朝大臣李鴻章曾經上書慈禧太後，他是這樣形容臺灣當時的情況，“臺灣乃蠻荒漳癘之區，蠻荒之島，鳥不語，花不香，山不清，水不秀，島上化外之民，男無情，女無義，棄之不足惜。” 臺灣不少民眾都能道出自己是第幾代、第十幾代由大陸渡海遷居臺灣先民的後代，簡單地說，臺灣不少人都是近三四百年間由大陸移居臺灣漢人的後代。他們是這樣形容先人如何渡海來到臺灣謀生的：先人們大都是落弟秀才、無業遊民、羅漢腳，部分是失意官員、逃犯，他們光著膀子、穿著褲衩，壹葉扁舟，搖著櫓，渡過寬達壹百多公裏的“黑水溝”(由於水極深而呈墨色)的臺灣海峽。 這些先民帶著對新生活的期望，以及對故鄉失意不堪回首的復雜心情，冒著臺灣海峽水深、浪急、流亂的生命危險，登上臺灣這方陌生的土地，他們船上的竹籃裏通常放著兩樣貴重的東西：壹是祖先牌位；二是家鄉、家裏所參拜的神明，映照他們強渡黑水溝的復雜心情，既有離開傷心地的悲愴，又有壹份對故土難以割舍的情懷，希望有朝壹日經過奮鬥，事業有成，光宗耀祖。帶著家鄉的神明，就是要祈禱神明保佑在外壹切平安。 先民們登島之後的生活比想像中惡劣，那種生活經歷壹點都不是“與天鬥、與地鬥、與人鬥，其樂無窮”，與自然界的鬥爭，正如李鴻章所言臺灣乃“蠻荒漳癘之區”，自然環境惡劣。為了爭奪土地、資源，漢人既與原住民?殺，來自不同地方的漢人也常常出現內哄，“閩客械鬥”、“漳泉械鬥”無日無之，在這種情況下，不少人把對明天的希望寄托在神明身上，所以，各類廟宇如雨後春筍在臺灣島各處出現，數百年來長盛不衰。 廟宇 地名 廟宇鎮又名大廟位於重慶市巫山境內。下轄20個行政村，重慶巫山渝東門戶。 廟宇鎮位於巫山西南部，距縣城57千米。轄禹王宮、龍骨坡2個社區，南溪、田合、小營、楊柳、水磨、新城、報豐、白廟、廟宇、柏樹、永風、永安、長梁、九臺、銀礦、慶上、長房、長坪18個行政村。巫（山）建（始）公路過境 [代碼] 500237101：～001禹王宮居委會 ～002龍骨坡居委會 ～219南溪村 ～238田合村～239小營村～240楊柳村～241水磨村～242新城村～243報豐村～244白廟村～245廟宇村 ～246柏樹村～247永風村 ～248永安村～249長梁村 ～250九臺村 ～251銀礦村 ～252慶上村 ～253長房村～254長坪村 [沿革] 民國置廟宇鎮，1958年改公社，1983年改鄉，1985年復置鎮。1997年，面積110平方千米，人口4.2萬，轄鎮心、廟宇、龍坪、新城、報豐、學堂、紅梁、白泥、白廟、石橋、大營、水磨、楊柳、太坪、田合、玉米、長陽、小營、長梁、南溪、永安、文昌、新橋、永勝、柏樹、寶興、寶慶、西溝、墻圍、銀礦、永風、力臺32個行政村和禹王官1個居委會。 2003年底區劃調整後的廟宇鎮，轄原廟宇鎮、大山鄉所轄行政區域，面積142.88平方千米，人口47908人，鎮 *** 駐廟宇槽。 書冊 “鄉土瑰寶”由清華大學建築學院陳誌華、樓慶西、李秋香等在歷時十五年進行鄉土建築調查的基礎上按專題編 寫而成，文字凝練、平實，並配有豐富的手工繪圖和精美的照片，具有歷史檔案價值和極強的觀賞性。 內容簡介 本書是“鄉土瑰寶”系列中的壹冊，“鄉土瑰寶”系列在眾多建築文化的讀物中十分別致。她從建築的具象入手，圖文並茂地敘述著建築藝術。這本《廟宇》為讀者了解宗教和宗教建築知識，呈上生動的形象，特殊的大十六開本，在眾多書籍的形體中也是獨具壹格。 書冊 廟宇 “鄉土瑰寶”由清華大學建築學院陳誌華、樓慶西、李秋香等在歷時十五年進行鄉土建築調查的基礎上按專題編寫而成，文字凝練、平實，並配有豐富的手工繪圖和精美的照片,具有歷史檔案價值和極強的觀賞性。 本書介紹了中國鄉土建築中占有較重要地位的廟宇的特點、形制、建造及其公***功能，陳誌華教授在“中國的泛神崇拜與廟宇”中對中國民間宗教的歷史和性質有精彩的論述。 目錄 叢書總序/壹 前言/壹 中國的泛神崇拜與廟宇/壹 壹、有求必應的民間神靈/貳 二、世俗化的自然崇拜/肆 三、來自人問的神靈/捌 四、神的居所/貳拾捌 五、廟宇的形制/肆拾 六、廟宇的建造/肆拾捌 七、廟宇的公***功能/伍拾 中國鄉土建築中的廟宇/伍拾柒 壹、山西/伍拾捌 二、河北/玖拾捌 三、浙江/壹塞壹陸 四、四川/壹捌肆 五、江西/壹玖貳 六、福建/壹玖陸 七、廣東/貳零陸 附錄：圖片目錄/貳壹三