解析:
《嘉泰普燈錄卷十八》：“千山同壹月,萬戶盡皆春。千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天。”（宋 雷庵正受）,頗有幾分佛家偈語的意味。臺灣女作家蕭麗紅曾經采用“千江有水千江月”這壹句，作為其小說作品的名稱。
千江有水千江月 萬裏無雲萬裏天
您現在聽到的古箏曲是＜深山禪林＞，壹首佛曲．因著這句”千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天”的偈語，最適合聽的就是這首寧靜優美的曲子了．
壹直很喜歡這句佛家偈語：千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天。何等開闊的境界，每當想起這句話，心裏的壹切煩惱皆煙消雲散．也曾經翻閱過《金剛經》，希望可以找到它的出處，壹直未能遂願．仍舊時常在心裏品味這句偈語．
水是水，月是月，因了月光的照射，水中有了月，月在水中．但，水中的月，不是月，只是水的幻像；月在水中，是水的反射．這話是有點是是非，非是是的感覺．正如金剛般若波羅密所言，千萬人心中，千萬尊佛。千萬佛如同千江水月，萬佛即是壹佛。以心覓佛如水中撈月。心無所求，安如止水，心佛相應，此心是佛。
佛教雲：人人皆可做菩薩，菩提意為覺悟，薩意為有情，菩薩即先知先覺、施益眾生的修行者。印象當中，佛教對入教的儀式並不十分苛求，所謂“心中有佛，見人即佛”，更有“放下屠刀，立地成佛”之說．佛門信徒雖多，皈依佛門的原因和目的卻不盡相同，正如“千江有水千江月”——月只有壹個，可是因為水的不同而折射出千差萬別的倒影。禪宗有很多精妙的小故事流傳於世，譬如“身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，不使落塵埃。”與“菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處落塵埃。”的典故。其實，禪宗中所講求的“頓悟”，正是佛家不拘泥於固定模式，希求人性中佛性回歸的最好體現。
未開悟之人，壹絲不茍地遵循佛門戒律，在遵循中得到心靈的平靜；將開悟之人，自遵循的過程中漸漸領悟佛家的精義；頓悟之人，已然參透了佛家的真諦，超然物外，不再為規則所囿。“秦時明月漢時關”畢竟只存在於詩人的幻想之中，滄海桑田，今日之月絕非古時之月，明日之月也殆非今日之月，千百年來，佛教文化的傳承與佛教的普適性是分不開的——真實存在的世界只有壹個，然而，每個人眼中的世界卻各不相同，宗教亦然。人們於信仰宗教的過程中各取所需，解決各自在某壹特定階段所面臨的人生問題．人之所以生，是為了追求幸福。宗教存在的意義，在於讓人們在追求幸福受阻時保持心理的平衡和希望。
假作真時真亦假，無為有時有還無。佛性，在若有若無之間；世事，在虛實兩界徘徊．如是，月也罷，水也罷，夢也罷，愁也罷，到了佛家那裏，偈語曰：壹切水印壹月，壹月印壹切水。何等的境界！
註:相傳印度阿育王治齋延請天下僧道，眾人皆已來過，惟獨平爐尊者延至日落黃昏之時。王乃問道：緣何妳來得這樣遲？平爐回答：我赴了天下人的筵席。阿育王奇道：壹人如何赴得天下筵席？尊者言：這妳就不知了！遂作偈：千山同壹月，萬戶盡皆春，千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天。