“愛子，教之以義方”的意思——愛自己的兒子，壹定要以正確的禮法來教導約束他，。
作品出處
出自左丘明的《左傳·隱公三年》。
作品原文?
衛莊公娶於齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛人所為賦《碩人》也。又娶於陳，曰厲媯。生孝伯，早死。其娣戴媯，生桓公，莊姜以為己子。公於州籲，嬖人之於也，有寵而好兵，公弗禁。莊姜惡之。 石碏諫曰；“臣聞愛子，教之以義方、弗納於邪。驕、奢、淫、 泆，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州籲，乃定之矣；若 猶未也，階之為禍”。夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾”，憾而 能昣者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大， 淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所 謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍是務去，而速之，無乃不可乎即”弗聽。其子厚與州籲遊，禁之，不可。桓公立，乃老。
四年春，衛州籲弒桓公而立。
州籲未能和其民，厚問定君於石子。石子曰；“王覲為可。”曰:“何以得覲？”曰。“陳桓公方有寵於王。陳、衛方睦，若朝陳使請，必可得也。”厚從州籲如陳”。石蠟使告於陳曰：‘衛國褊小，老夫耄矣“，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之。” 陳人執之，而請涖於衛。九月，衛人使右宰醜涖殺州籲於濮、石臘使其宰孺羊肩涖殺石厚於陳。
君子曰：“石臘，純臣也。惡州籲而厚與焉。‘大義滅親’，其是之謂乎！”
作品註釋?
衛：諸侯國名，姬姓，在今河南淇縣、滑縣壹帶。
齊：諸侯國名，姜姓，在今山東臨淄壹帶。
東宮：指太子。
得臣：齊莊公的太子。
莊姜： 衛莊公的妻子、莊是丈夫謚號，姜是娘家的姓。
《碩人》：《詩·衛 風》中贊美莊妻的詩。
陳：諸侯國名，媯姓，在今河南開封以東，安 徽毫縣以北。
厲媯：衛莊公夫人。
娣：妹妹。
戴媯：隨歷 媯出嫁的妹妹。
嬖人：低微而受寵的人。這裏指寵妾。
石碏：衛國大夫。
納：人。
邪：邪道。
泆：放縱。
階：階梯。這裏的意思是引誘。
降：指地位下降。
憾：恨。?
眕：克制。?
速禍：使災禍很快到來。
君人者：為 人之君者。
無乃：恐怕，大概。
老：告老退休。
和其民: 使其民眾安定和睦。
定君；安定君位。
石子：指石碏。
覲：諸 侯朝見天子。
朝陳：朝見陳桓公。
使請：求陳鎮公向周王請求。
如：往，去到。
褊小：狹小。
耄：年老。 八、九十歲叫耄。
涖：前來。
右宰：官名。
醜：人名。
濮： 陳國地名。
宰：家臣。
孺羊肩：人名。
與：參與，壹起。?
作品譯文?
衛莊公娶了齊國太子得臣的妹妹為妻，名叫莊姜。莊姜長得很美，但沒有生孩子，衛國人給她作了壹首詩叫《碩人》。後來衛莊公又娶了壹個陳國女子，名叫厲媯。厲媯生下孝伯，孝伯早死。 跟隨厲媯嫁的妹妹戴媯生了衛桓公，莊姜就把衛桓公當作自己的兒子對待。公子州籲是莊公寵妾的兒子，受到莊公寵愛，又喜歡用兵器傷人，但莊公不禁止，莊姜很厭惡他。大夫石碏勸莊公說：“我聽說疼愛孩子，應當用正道去教導他，不能使他走上邪路。驕橫、奢侈、淫 亂、放縱是導致邪惡的原因。這四種惡習的產生，是給他的寵愛和恩賜過了頭。如果想立州籲為太子，就確定下來；如果定不下 來，就會釀成禍亂。受寵愛而不驕橫，驕橫了而能受壓制，受了壓制而不怨恨，有怨恨而不為非作歹的人，是很少有的呀。再說卑賤的妨害高貴的，年少的欺負年長的，疏遠的離間親近的，新人挑撥舊人，地位低的壓著地位高的，淫亂的破壞有禮義的，這是六件背離道理的事。君主行事公正適宜，臣子服從命令，父親慈愛兒子，兒子孝順父親，哥哥愛護弟弟，弟弟敬重哥哥，這是人們常說的六種順理的事。背離順理的事而效法違理的事，這就是很快會招致禍害的原因。作為統治民眾的君主，應當盡力除掉禍害，而現在卻加速禍害的到 來，這大概是不行的吧？”衛莊公不聽勸告。石碏的兒子石厚與州籲交往，石碏禁止，但禁止不住。到衛桓公當國君時，石碏就告老退休了。
魯隱公四年的春天，衛國的州籲殺了衛桓公，自己當上了國君。
州籲無法安定衛國的民心，於是石厚便向石碏請教安定君位 的方法。石碏說“能朝見周天子，君位就能安定了。”石厚問； “怎麽才能朝見周天子呢？”石碏答道“陳桓公現在正受周天子寵信，陳國和衛國的關系又和睦，如果去朝見陳桓公，求他向周天 子請命，就壹定能辦到。”石厚跟隨州籲去到陳國。石碏派人告訴陳國說；“衛國地方狹小，我年紀老邁，沒有什麽作為了。來的那兩個人正是殺害我們國君的兇手，請趁機設法處置他們。”陳國人將州籲和石厚抓住，並到衛國請人來處置。這年九月，衛國派遣右宰醜前去，在濮地殺了州籲。石碏又派自己的家臣懦羊肩前 去，在陳國殺了石厚。
君子說；“石碏真是壹位純粹正直的巨子。他痛恨州籲，把石厚也壹起殺了。‘大義滅親’，大概就是說的這種事情吧！”
作品賞析
有句俗話說；“虎毒不食子。”這意思是說，猛虎性情雖然兇 殘，但依然要恪守親情的界限；兇殘是對外。而對自己的親生骨 肉，卻以慈愛之心相待，絕不可能將其化為腹中餐。 愛老虎這樣做，是動物的天性，沒什麽可說的。對人而言，人做事也要按天性，親情是人之天性所不能免的，父母兒女之間的親情，是自然的法則。世上哪有不疼愛自己親生骨肉的父母呢？如果說人性這東西也存在的話，父母兒女間的親情就應當屬於人性之列；如果說人性是永恒的話，這種親情也是永恒的，否則，便是喪失了人性，喪失了天良，就不應當再冠之以“人”這個稱呼了。
在另壹方面，人作為超越了動物本能的有思想、有理性的存在，又不能完全憑本性、天性、本能行事；還得要服從社會的法則。道德倫理的法則，理性的法則。自然的法則還得要服從社會 的、道德的、理性的法則。如果沒有這壹個方面，人也就與其他 動物沒有什麽區別了。
這樣壹來，天性和自然法則往往要同社會的、道德的、理性的法則發生沖突，並且經常是不可避免的；必須面對的、必須作 出選擇。所謂“大義滅親”，正是這種沖突的體現，是選擇讓天性 服從社會、道德、理性法則的結果。
要做到這壹點，要有很高的革命覺悟和革命自覺性；要有很 高的道德修養和很強的理性力量。大多數人都難以做到，否則，大義滅親就不是值得稱贊的壹種高尚美德了。人們大多難以割舍親 情，難以脫出天性這條強大的紐帶，常常寧可讓社會、道德、理性法則屈從於天性和自然法則。這樣，像石碏那樣的人，就顯出了與眾不同，顯出了偉大和高尚，讓人景仰。
不過，能夠大義滅親是壹回事，固然可敬，而對那個“義”還得講究。就是說，“義”所代表的東西，要值得人們為之付出滅親 的代價。在古時，臣軾君、子殺父、妻害夫，都是大逆不道的 “大不義”。國君是上天之子，體現了上天和神明的意誌，是小民 百姓最初的父母，怎麽可以隨隨便便冒犯甚至殺害呢？這罪過比 殺害自己的親生父母還要大，真稱得上是“彌天大罪”。在這種情 況下的滅親是理所當然的正義之舉，可歌可頌。
“義”本身的內容是隨著時代、觀念的變化而不斷變化的。過 去的為合乎“義”的東西，今天未必合乎“義”。我們總是站在今 天的立場上來決定對“義”的取舍，從而在行動上作出選擇。
作者簡介
左丘明，生卒年不詳，壹說復姓左丘，名明;壹說單姓左，名丘明。長期以來由於先秦及漢代文獻對《左傳》作者左丘明的記載非常有限，歷代學者對左丘明的姓名、時代、籍貫、官職及著作壹直有各種不同的說法，尚無定論。
春秋末期史學家、文學家、思想家、?散文家?。 曾任魯國史官，相傳 為解析《春秋》而作《左傳》(又稱《左氏春秋》)，又作《國語》，作《國語》時已雙目失明，兩書記錄了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高價值的原始資料。由於史料詳實，文筆生動，引起了古今中外學者的愛好和研討。被譽為"文宗史聖"、"經臣史祖"，孔子、司馬遷均尊左丘明為"君子"。歷代帝王多有敕封:唐封經師;宋封瑕丘伯和中都伯;明封先儒和先賢。 歷來學者對他的時代、籍貫、官職及著作都有各種不同的說法，尚無定論。
左丘明是中國傳統史學的創始人。史學界推左丘明為中國史學的開山鼻祖。被譽為"百家文字之宗、萬世古文之祖"。 左丘明的思想是儒家思想?