金玉良緣紅樓夢

玉釵姻緣　　寶玉、寶釵之間的所謂“金玉良姻”，卻是癩僧、跛道專門為賈寶玉量身定制的姻緣，在書中正代表了作者所要肯定、所要宣揚的“出世”精神！而在這個方面，非常明顯的壹個例證，就是書中癩僧、跛道對待釵、黛二人的態度的截然不同。按小說交代，釵、黛小時候均得過“無名之癥”，任憑吃遍凡間的醫藥，均毫無效驗。此時，又都有壹癩頭和尚出現，主動地要為她們療此奇怪之病。然而，同樣是這個癩頭和尚，他為寶釵、黛玉開出治療方案，卻大不相同：對黛玉，他要求化她出家，並提出警告說：“既舍不得他，只怕他的病壹生也不能好的了。若要好時，除非從此以後總不許見哭聲，除父母之外，凡有外姓親友之人，壹概不見，方可平安了此壹世。”（見第3回）——明顯表現出對黛玉未來情感與姻緣的壹種強烈的不信任感。這樣的治療方案，自然為黛玉壹家所拒絕。而且，癩僧的話，也被看成了所謂“瘋瘋癲癲”的“不經之談”。對寶釵，癩頭和尚卻完全沒有提出這麽苛刻的出家或“禁錮”要求，相反，他倒是主動地為寶釵未來的婚姻，指明了對象：他不僅送予寶釵實實在在的海上仙方——冷香丸，還為寶釵提供了所謂八字吉讖，要她“必須鏨在金器上”（見第8回），並強調說“等日後有玉的方可結為婚姻”（見第28回）。——又分明表露出對寶釵未來情感與姻緣的壹種熱烈的期許。而事實上，寶釵壹家也幾乎完全接受了這個和尚的忠告。我們看到，寶釵壹直服用冷香丸，佩帶鏨有八字吉讖的金鎖，直到她進入大觀園之後！——壹個是必須從小化她出家，或者外姓親友壹概不見，方可平安了此壹世，否則，她的病壹生也不能好。壹個卻是“先天壯，不相幹”（第7回，癩頭和尚語），不僅不需要回避外姓親友，那癩頭和尚還主動地在她的外姓親友中，為她指定了將來婚嫁的對象。釵、黛的病，以及癩僧對她們的態度，竟是這樣全然相反。 （黛玉為以眼淚還盡前緣，僧道二人阻止之，亦為常理。豈可妄以為作者之意？僧道二人所訂者，不過安家保命之法，作者之意說，或有之而已，死人不可求問。後人自取其意罷了）木石前盟　　那麽，所謂的“木石前盟”與所謂的“金玉良姻”，曹雪芹的“傾向性”究竟如何？到底哪壹個是作者所要深切痛悔的，哪壹個才是作者所要真心認同的？我想，即使是那些感覺比較遲鈍的讀者，也不難從中看出些門道來了。而說到作者的“傾向性”問題，過去，那些擁林派論者往往是喜歡抓住第36回，寶玉夢中的壹句喊罵（即所謂“和尚道士的話如何信得？什麽是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣”），來大談而特談的。他們很希望以此來論證作者的“傾向性”在於“擁林”，即所謂“內木石而外金玉”是也。然而，如果真要仔細地推敲下去，以上這種所謂的“論證”，卻不免會適得其反。其舉出的這壹個論據，恐怕倒恰恰證明了作者的“傾向性”，並不在於“擁林”，而在於“擁釵”，即所謂“內金玉而外木石”是也！或者說，作者對黛玉及其“木石前盟”的態度乃是似揚而實抑，對寶釵及其“金玉良姻”的態度乃是似抑而實揚！首先，所謂“和尚道士的話如何信得”，可“和尚道士”又究竟是什麽人呢？他們不正是作者自己的化身嗎？小說第3回，黛玉說癩頭和尚是“瘋瘋癲癲，說了這些不經之談”，而脂硯齋卻立即針對這“瘋瘋癲癲”、“不經之談”八字，批雲：“是作書者自註！”（甲戌本第3側批）試想，這“和尚道士”若不是曹雪芹自己的精神化身，他們那些“瘋瘋癲癲”，專講“不經之談”的言行，又何以會是“作書者自註”呢？而更進壹步，這癩頭和尚的“瘋瘋癲癲”、“不經之談”，既然是“作書者自註”，那“和尚道士的話”，又究竟信得信不得呢？我們看到，在小說中被稱為“和尚道士”的那壹僧壹道，正是聯結書中前世與今生，幻境與現實的最為重要的壹個紐帶。 （僧道所論者，乃是居家處世之法，寶玉之言確是人物心中直言。不論作者之意如何，寶玉之意已明。更何況借僧道之言舉證作者心意為擁釵，不過是牽強附會而已）