1，開創了文人書法藝術的審美風格，對以後中國書法藝術乃至中國文化的影響無可替代。將時代遭際裏的個人命運、個人情趣融會於社會文化發展的具體環境，以筆墨技法宣泄揮灑，成為壹個時代文化心理和文化形象的標誌，在漫長的中國社會裏流衍為大量文化人的精神寄托，它揭示著中國文人“悲欣交集”的精神世界，在千古莫易的帝權社會裏成為自尋解脫的潛流，在生生不息的文人心境裏成為難以泯滅的主流。精神潛流和文化表現的主流，其間關系復雜幽徊，在日益開闊的世界文化格局裏表現出無比的魅力，也發生經常持久的困惑。總體言之，中國書法藝術的性質，具有中國古代封閉性文化發展的線性特征，去粗取精，去偽存真，由低級到高級的發展。
2，《蘭亭序》冠以中國書法第壹帖的美名實在無可爭議。《蘭亭序》不僅體現在它精妙絕倫的筆墨技巧和章法布白的完整性上，而且體現在與作者融為壹體的文化與情感表達的深刻性上。《蘭亭序》具備了書法作為藝術作品，從書家與書作、內容到形式的全部審美因素。在魏晉玄學和士人清議、品藻人物以及兩漢儒家經學崩潰的思想文化背景下，作為“天下第壹行書”的《蘭亭序》，徹底擺脫了幾千年書法附庸於文字、服務於裝飾的亞藝術地位，從而成為表現人格個性、詩意情懷以及人文價值選擇的不二經典。
3，《蘭亭序》既是名帖，也是佳篇。作者立足於蘭亭盛會，重在興懷、抒誌。羲之文如其書。其書妍麗勁健、力透紙背，其文雋永飄逸、入木三分。寓沈郁頓挫於行雲流水，字裏行間暗藏鋒芒。蘭亭集會規模盛大，三教九流，群賢畢至。其中不少賢士名流代表當時封建士大夫壹族，他們崇尚老莊玄學，追求清靜無為。思想中的消極成分使其生活放任自由，消極頹廢；而王羲之獨秀壹枝，並著文批判之，實在難能可貴。與東晉文壇追求駢辭儷句、華而不實的文章形成顯明的對比，以重內容抒心誌求真務實的語言實踐批判了當時的形式主義文風，具有積極意義。
原文：
永和九年，歲在癸（guǐ）醜，暮春之初，會於會稽（kuài jī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹， 又有清流激湍（tuān），映帶左右。引以為流觴（shāng）曲（ qū）水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，壹觴（shang)壹詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁（chěng）懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰壹世。或取諸懷抱，悟言壹室之內；或因寄所托，放浪形骸（hái）之外。雖趣（qǔ）舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，怏（同“快”）然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系（xì）之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人雲：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合壹契，未嘗不臨文嗟（jiē）悼，不能喻之於懷。固知壹死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致壹也。後之覽者，亦將有感於斯文。