就此而言，或許偏頗。但有些如鯁在喉的話，不吐不快。
《紅高粱》有“精神”嗎 —— 紅紅高粱，紅紅烈酒，紅紅火焰，紅紅血液，紅紅嫁娶，紅紅天地 …… 滿滿的感官刺激，蠢蠢的哲學貧困，壹幫不知電影為何物的粗鄙漢子，兜售民風而已，販賣鄉俗罷了。
文學作品的精神，舍棄了現實批判、背離了人性浸潤，嘛都不是。
《紅高粱》使了個“障眼法”，用了第壹人稱“我”，迷糊了中國觀眾，“我的爺爺”是土匪，但抗日，也搶“新娘”，還喜歡在高粱地裏搞女人…這些亂七八糟的東西，間接地影射中國的抗日武裝是土匪，品質惡劣，土匪是幹什麽的？打家劫舍搶女人，無惡不作而己。《紅高粱》憑借這壹“首創”，與老謀子不謀而合，西方敵對勢力壹看，樂壞了，這下有縫可下“蛆”了，就急急忙忙給電影《紅高粱》頒了個獎。莫言以《紅高粱》投石問路，獲得名利雙收，後面的“大作”《豐乳肥臀》等就更加大膽了，竟然贊美侵華日軍素質高，對中國是“秋毫無犯"，日本軍醫還幫助中國難產孕婦接生，日軍對美貌的“地主女兒”十分尊重，倒是抗日遊擊隊的領導深夜潛入地主的閨房，強奸了地主的女兒…這就是諾貝爾文學獎的由來，現在，問壹問我，《紅高粱》讓中國人民領悟到了什麽“精神”？
莫言長的壹副廚師的臉，他也的確是壹個好的廚子。他把容易引起人們感官刺激的偷情，強奸，野合，酒精，搶劫，殺人，偷盜，毒品，惡趣味和各種陋習作為原料，精心烹制，放在中國 社會 這個盤子裏，讓那些中外 美食 家吃的津津有味。是壹個功成名就的好廚子。
從莫言那裏領悟到:作家群裏有敗類存在，有漢奸存在，文化界需要整頓，應該還有潛伏的文化漢奸，敗類像莫言，方方這種垃圾！
壹個國家，壹個民族。必須得強大起來，凝成壹股力量，不然的話就會受欺負。受侵略。凝聚民族的聚合力。必須走民主文明發展的道路。得到最廣大人民的認可與擁護，立於不敗之地。
我只能說:非常遺憾。
沒有讀過莫言的小說《紅高梁》。既便是影視作品，也只是斷續地看過壹點片段。
故此，僅憑腦海中那壹點點殘留的記憶，如此評論，有失公允。
但，我還是要“壹吐為快”。
做為文學藝術之類的東西，理應是為人民大眾服務，因而，它承受的責任或義務，是將崇高、美好的人性或事物展示給人們，與人類產生***鳴！給 社會 、人們以光明、美好和心靈上的慰藉！
但它卻不是消遣性的 娛樂 。
而我似乎感覺不到這其中的因素。
其中，象有些帶有“血腥”、獵奇的片段或畫面，讓人感到室息、壓抑、厭惡和慘不忍睹！
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莫言教會大家以下幾點：
壹，教會大家要自私自利，做個精致的利己主義者。
為集體幹活千萬不要去，等集體收獲後，集體的東西要撿自己家去，妳說別人也餓？餓死窮死別人不要餓死窮死自己。這是人性，懂不？
二，大家要學會仇恨升華。
不要仇恨壹個看守人，那只是個表面的，要仇恨看守人背後的國家， 社會 體制，要深刻。君子報仇，幾十年不晚，要懷恨幾輩子，至少要罵壹輩子，反復罵 這叫反思。
三，尊嚴人格國格不重要。
自私自利就好，餓了，窮了，可以不要尊嚴地去偷，去搶，這不丟人，這不叫偷和搶，叫撿，這叫人性。自己生命受到威脅時，什麽都可以不要，只要自己的命，這叫人性。打仗時，有危險趕緊投降，趕緊賣國，賣民族，先保住自己小命最重要。誰都不可以指責來道德綁架，沒受他人苦，莫勸他人善，這叫尊重人性。
四，先小我，再集體，再國家。
我最重要，妳拿我的糧給集體，不行；支持國家公***基礎建設不行，公***水利，公***交通建設不能用我的錢，那是國家的事，不是我的事。支持國家工業建設不行，支持軍工優先發展不行。因為我沒吃飽。國防關我毛事？這是妳們的事。被外國侵略？遠著呢！餓著我了就不行！侵犯我個人的利益就是不行！我這個個體都不滿意，哪裏來的國家？國家是由我這種個體組成的吧？逼我奉獻？那是沒人性，道德綁架，我就脫離這個集體，我就罵妳們，我就去西方舞臺向外國人控訴妳們，總有個說話的地方吧。
五，要學會壹點蓋全。
比如看壹個大英博物館，莫言壹頭鉆進大英博物館的廁所馬桶眼裏，拿個顯微鏡到處觀察，然後把自己看到的寫下來：這裏黑暗，潮濕，臭氣熏天，到處是細菌汙穢，腐爛，沒有人性，沒有同情仁愛。大聲向世界宣布：我看到的都是真實，我講的都是實話，這就是大英博物館的真面目。我只看到了打了他媽的看麥人和壹地無主手機，我沒看到同時期的為祖國民族奉獻奮鬥的鄧稼先，袁隆平，王進喜，鐘南山們。歌頌讓別人去做吧，我只管批評，沒有批評的贊美壹文不值。誰要指責批評我以偏概全，誰就是網絡暴徒，噴子，懦夫，不敢面對往日的苦難事實，沒有人性，不懂反思。我可以批評，妳們這些噴子沒權力批我，因為我是作家，內涵素質高，我高人壹等！別不服，妳去獲個西方文學獎給我看看？也別說我雙標，這是我家族遺傳，從親爹：壹個瑞典牧師那裏繼承來的，別不信，妳看我親爹給我發獎了吧，咋沒給妳發呢！什麽？妳說方方也發了？她是我姐啊，同母異父，她親爹是英國牧師，哈哈，妳服了吧！
敝人不喜看《紅高粱》之類的書籍，搬上銀幕的連續劇《紅高粱》也是斷斷續續的看了十幾集，引不起興趣，更談不上領會什麽精神了。作者以低俗下流的情節，引導人們誤入岐途，走向犯罪，這樣的作品，最好不讀。
本題的很多回答都說《紅高梁》沒有表現什麽精神，我認為精神還是有的壹壹這就是表現抗日戰爭時期來自民間的、民族的、自發的愛國主義精神壹壹抗戰時期，土匪也深明大義抗日，《金陵十三釵》中的煙花女也挺身而出救國，這就是“典型環境中的典型人物”，是 社會 所有矛盾轉化為抗日愛國這個主要矛盾的時代精神。
《紅高粱》的原創小說的在人物刻畫、主題的復雜性，生活畫面的想象力方面比改編的電影好，電影的表演和視覺藝術比小說和電視劇好，電視劇的容量又比電影大。
莫言的《紅高粱》及其故鄉山東高密東北鄉的故事，構成了“紅高粱家族系列小說"，其篇幅長、容量大，人物成譜系、主題多元、藝術豐富多彩。這都是電影、電視劇難以包涵、改編、表演演繹的。
要看出《紅高粱》的門道，關鍵是要把握“我爺爺"與“我奶奶″的愛情審美，以及最後結局升華的表現抗日戰爭時期來自民間的、民族的、自發的愛國主義精神。
《高高粱》以兒童視角展開，寫“我爺爺″余占鰲與“我奶奶"九兒的愛情及抗戰。
“我爺爺″與“我奶奶"的愛情、婚姻、抗日故事，屬於先強奪、後偷情、倒插門結婚、最後殉道升華的愛情模式，這是特定時代的故事。
是的，“我奶奶″開始是被逼嫁給壹個開釀酒坊的痳瘋病老頭，又曾被土匪綁架過。當年擡九兒出嫁的轎夫“我爺爺"憤憤不平，壹路顛轎撒野，可憐並暗戀“我奶奶″。後來，“我爺爺″抓住“我奶奶″回娘家的壹次機會，就來“強″的壹壹強搶九兒，扛進壹大片高粱地深處。“我奶奶”沒有反抗，似乎是自願的，甚至自動睡在“我爺爺″踏出的祭壇樣子的高粱床上。此時無聲勝有聲，壹切的壹切，那麽自然地發生了。只有老天作證、大地作證、紅高粱作證、風兒作證。那疾風知勁草、風吹高粱歡，似乎也在為這對有緣男女的野合壹壹不，是天作之合壹壹為這原始的狂野生命禮贊！
（性學大師克拉夫特·埃賓)
性學大師克拉夫特·埃賓有個理論叫“性臣服"壹壹男女因性而對對方臣服，甚至甘願為對方而受苦受難乃至犧牲。“我爺爺”與“我奶奶″互相臣服後，“我爺爺″爭取機會入駐“我奶奶″夫家的釀灑坊做工，後來痳瘋病老頭死了，“我奶奶″成了老板娘。“我爺爺″入贅與“我奶奶″成婚。為了報當年土匪綁架“我奶奶″之仇，“我爺爺″曾找土匪報仇雪恨。
後來抗日戰爭全面爆發壹壹全國抗戰、全民抗戰壹壹土匪也抗戰、煙花女子也救國。
余占鰲改掉農民狹隘的報仇雪恨恩仇觀，帶領土匪浴血抗戰殺日本鬼子！“我奶奶″帶領群眾送飯送水，支援抗戰。
結局太悲壯矣壹壹“我奶奶″在高粱地裏，引誘日本鬼子靠近她，最後以自家的高濃度高粱酒為爆炸物，從容地劃擦火柴引爆，與日寇同歸於盡壹壹不，“我奶奶″是為殉道而在烈火中升華了生命！此時，電影的主音樂（電視劇則是主題歌《九兒》響起，烘托了壹種由舒緩而高亢的，令人久久繞懷的悲壯美、崇高美、音樂的主旋律美。
電影中姜文、新秀鞏俐演繹“我爺爺″和“我奶奶″的形象，表演可圈可點。
電視劇中實力派演員朱亞文、周迅演繹余占鰲、九兒的形象，表演也不錯，可惜的是形體上朱之文雖有身高但太單薄了、演得也不夠“野”；周迅演得夠潑夠野，但太嬌小矣壹壹不太像山東大妹啊。
最後總結:《紅高粱》通過“我爺爺″與“我奶奶″的粗獷的愛情婚姻與抗日故事，這是特定時代的產物，是馬克思恩格斯所說的“典型環境中的典型人物"，壹壹表現抗日戰爭時期來自民間的、民族的、自發的愛國主義精神，因而具有較高的審美價值。
莫言的好多作品，在低級趣味中徘徊，迎合了壹些低級趣味的東西，紅高粱更是如此，在那個 社會 ，雖說有這種現象，但是沒有他寫的那樣抵緒，讓讀者讓讀者乏味，對不起，我是這樣看的！