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公元前13世紀，古埃及和巴比倫的冶金學高度發達。中世紀的煉金術公元前7世紀，古希臘的自然哲學興盛。公元前1 ~ 3世紀，以埃及城市亞歷山大為中心形成了詮釋學。古代珠寶商記載，埃及出土了關於金屬混合技術的書籍。它用希臘文記錄在萊頓紙和斯德哥爾摩紙上。這位珠寶商擁有豐富的希臘自然哲學知識，同時也是壹位煉金術士。赫爾墨斯儀器應運而生。公元3世紀末，希臘煉金術書籍出現。7世紀，敘利亞成為詮釋學的基地，煉金術在阿拉伯地區得到普及。公元9世紀，紮比勒(阿拉伯煉金術的鼻祖)提出了硫汞學說(精神世界和物質世界不可分)和奧斯曼(烏特曼伊斯蘭教第三正統派格貝爾)提出了哲學家之間的爭論。10世紀出版了《秘法的黑暗》(強調物質方面)，出版了《煉金》(強調精神方面)，出版了《各學目錄》。煉金術在12世紀傳入西歐(阿拉伯煉金術書籍陸續被翻譯成拉丁文)，玉器記載也同時被翻譯。在公元13世紀，高柏的《金屬專業知識指南》引起了傳教士哲學家阿爾伯特·馬古努斯和自然哲學家羅傑·培根的註意。14世紀，尼古拉斯·勒梅對尼古拉斯·勒梅刻在巴黎聖嬰公墓第四室拱形墻上的難以理解的符號的解讀在巴黎出版。15世紀下半葉，馬裏的西歐翻譯了赫爾墨斯文獻和其他新柏拉圖主義文獻。16世紀上半葉，帕拉塞爾蘇斯在《硫&；“鹽”的概念已經被加入到水星的理論中。這就是醫學院的誕生，內科的起源。16世紀下半葉，《自然的魔力》在那不勒斯出版。17世紀，被正視、完善、補充的《煉金術》在法蘭克福出版。帕拉·塞爾蘇斯最喜歡的學生是海因裏希·昆拉特，他出版了《永恒的智慧圓劇場》。17世紀後，煉金術的意義已經被許多研究者傳達。現在，許多研究書籍已經出版，集中在帕拉塞爾蘇斯的研究。牛頓是煉金術士的事實也是眾所周知的。現代物理學家發現了壹種通過核化學制造黃金的方法。但這種方法成本極高，生產出來的黃金價值遠遠低於設備、原料和要使用的能源成本。這是壹個絕對虧本的生意。
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埃及的煉金術
眾所周知，煉金術起源於埃及。起初，有人試圖將賤金屬鍛造成貴金屬。例如，制造銅和鋅的合金在外觀和硬度上可以接近金。後來這項技術逐漸發展成為壹門學科，因為有可能得到物質的轉化，實際上獲得了神的地位，於是煉金術誕生了。埃及人給煉金術留下的最重要的東西是翡翠石板，這是最早的刻在玉石石板上的煉金術書籍。
古希臘的煉金術
希臘時期對煉金術最大的貢獻是煉金術的哲學化。古希臘著名的雅典學派在公元前4世紀左右建立了自然科學的哲學體系，代表人物有蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德。這時，對煉金術產生深遠影響的“元素說”正式成立，即世間萬物由氣、水、土、火四種元素組成；每個元素代表四個基本特征(幹、濕、冷、熱)中的兩個的組合。土壤=幹燥+寒冷；水=濕+冷；氣體=濕+熱；火=燥+熱。這壹思想為煉丹術的物質轉化理論提供了理論基礎，可以說煉丹術的主要思想來源於這個時代。這壹時期，實用煉金術也蓬勃發展。大約在1世紀，亞歷山大的煉金術士已經基本確立了煉金術實踐的基本步驟:原料-(黑化)→死料-(轉化)→產品。這就是後來煉金術中“理解、分解、重建”思想的原型。同時，方士們也提到了通過在“轉化”中加入“種子”來完成轉化的思想，我們認為這是最早對“賢者之石”的追求。但此時的“種子”和“賢者之石”的區別在於，煉金術士認為不同的產品需要不同的“種子”，比如黃金需要“金種子”，沒有“宇宙物質”的觀念。這個時代煉金術的另壹個深遠變化是煉金術符號的出現，這直接導致了復雜的煉金術公式在壹定程度上的簡化，也為煉金術陣法的出現奠定了基礎。常用的煉丹符號，最開始是直接使用的占星符號，比如太陽代表金，月亮代表銀，後來稍加改動。比如水銀的蒸餾，把水銀的符號和蒸餾的符號結合在壹起，但是不同的煉金術士通常使用不同的符號體系，使得煉金術符號壹度混亂，直到現代化學建立，煉金術符號才被化學符號所取代。這壹時期煉金術的成果主要用於制造合金和染料。這壹時期制造的合金在外觀上非常接近真金，以至於阿基米德為了鑒別古敘利亞國王耶隆二世金冠的真偽，發現了浮力定律。古代煉金術相關資料圖(20張)阿拉伯煉金術
煉金術:拉丁語Alchemie來自阿拉伯語。更早的詞源，許多人認為這個短語來自希伯來語:Ki mi-Jah的意思是:上帝的啟示。在西方世界短暫的文化繁榮之後，希臘衰落了。隨著羅馬的興起，煉金術士不再有之前自由開放的研究氛圍，以至於長期停滯不前。大約在公元7世紀，阿拉伯世界崛起，在接下來的300年裏，迅速征服波斯，打敗拜占庭，占領西班牙，成為屹立在歐洲東方的強大敵人。關於阿拉伯煉金術的起源，第壹個公認的大師是大馬士革的哈立德·伊本·亞茲德王子。王子生活在大約7世紀中葉。根據歷史記載，哈利德王子開始從壹本名為《智者之書》的書中學習煉金術。有趣的是，這位王子認可的老師是壹位拜占庭基督教僧侶。從這個傳說可以得出結論，阿拉伯世界的煉金術是從西方的基督教世界傳入的。大約在9世紀，Gabir ibn Hayyan出現在阿拉伯煉金術士的名單中。歷史學家也有爭議，是壹個紮比爾還是幾個紮比爾(傳說中的壹個)* * *帶來了煉金術史上最深遠的變革。從他(或他們)開始，煉金術正式從壹門“技術”變成了壹門“學問”。紮比爾是什葉派伊斯蘭教的壹個分支伊斯梅利亞的後裔，其最大的特點是堅信世界經典中有“真理背後的真理”。紮比爾留下了煉金術史上第壹批代代相傳的煉金術著作:《論七十》、《論中立》、《論慈悲》等。在這些著作中，我們終於發現了上壹講提到的希臘哲學家的思想是如何影響煉金術的發展的。在這些著作中，紮比爾詳細闡述了四態(寒、熱、幹、濕)和四元素(氣、水、土、火)理論，並將其作為煉丹術的基礎理論。紮比爾在繼承希臘哲學的同時，提出了煉金術中的“硫汞”理論，認為世界上所有的金屬都是由硫和汞組成的，只是比例不同而已。通過煉金術調整金屬中硫和汞的比例，可以將其“嬗變”，從賤金屬(鉛)中獲得貴金屬(金)。在紮比爾的著作中，他曾多次提到“唯壹之物”——“煉金術醫學”或“萬能醫學”，它具有誘發進化的能力。同時，他敘述道:“世間萬物皆源於同壹源頭，‘唯壹之物’可以還原為那個‘唯壹之物’……”。煉金術的格言“壹即壹切，壹切為壹”展現了宇宙的規律，這說明煉金術士已經從追求黃金轉變為探索宇宙。紮比爾還試圖通過整理物質的屬性來對其進行分類。因此，紮比爾被後人稱為“化學之父”。阿拉伯還有壹位煉金術大師。雖然他更多的是壹名醫生，這使他能夠將生物材料，如草藥和動物組織，引入煉金術。他就是拉齊。他是《秘密中的秘密》壹書的作者，該書繼承了紮比爾的煉金術理論。從這本書裏我們知道煉金術最遲在10世紀初就有了壹套特殊的儀器和工具。他詳細闡述了煉丹術中物質的轉化過程，論述了在“轉化”中加入煉丹藥是成敗的關鍵。但遺憾的是歷史上關於這個萊西的記載太少，我們無法對他有更深入的了解。
中世紀煉金術
煉金術士的情況在前期時期，在阿拉伯人占領的基督教國家西班牙，夾在阿拉伯人和基督徒之間的猶太人開始了第壹批翻譯工作。但由於他們不是煉金術士，對拉丁文也不是很精通，所以《七十》等作品的翻譯晦澀難懂，甚至完全沒有意義。後來，基督教世界的壹些學者開始接觸煉金術，這正式宣告了歐洲煉金術時期的開啟。第壹位賢者是阿爾伯特·烏斯·曼格斯(1193 ~ 1280)，壹生留下了大約30部煉金術作品。他繼承了紮比爾的硫汞理論，提出了他的煉丹步驟:第壹步是“破壞特性”，將金屬還原成純硫汞，然後挖掘金屬的潛力使其重新融合，得到新的金屬。在他的作品中，我們也發現了這樣壹段話:“我希望我們能得到那塊既不會被火燒也不會被火腐蝕的石頭，然後我們就擺脫了所有的恐懼。”這是“聖人之石”最早的文字記載。接下來的第二位聖人是托馬斯·馮·阿奎那(1225 ~ 1274)，阿爾伯特大帝的學生。他繼承了艾伯特的思想，同時他認為水銀是煉金術的“精神”，是壹種純粹的物質。自從他開始以來，水星在煉金術中壹直起著決定性的作用。他留下的最著名的煉金術作品是關於物種多樣性的。當然，這裏的“種”指的是“物質的種”，而不是生物的“種”。同時，他還留下了兩部神學著作，《神學大全》和《旭日東升》。但因為這兩部作品，在他死後的第三年，也就是1277年，教皇宣布其為“異端”。因為大家都相信“真相背後的真相”藏在他的作品裏。這位第三位聖人就是羅傑·培根(1214 ~ 1292)，他的作品包括大作品、小作品和第三部作品。有人說他是歐洲自然哲學的先驅，因為他主張任何理論都要以理論研究為指導，以實際操作為驗證。同時，他將這壹思想引入煉金術，並宣稱:“煉金術是理解世界的眾多方式之壹。”正因為如此，也是在1277年，教皇宣布他是巫師，是“異端”，判處他14年監禁。第四位賢者是阿諾德·馮·威蘭德·諾瓦(1240 ~ 1311)，他寫了《哲學家的玫瑰園》。和萊西壹樣，威蘭德·諾娃更像是個醫生。他認為就像人在四液失衡時會生病壹樣，賤金屬是四元素與硫、汞失衡導致的病理現象，所以只有平衡金屬中四元素與硫、汞的比例，賤金屬才能被“治愈”，成為“健康”的貴金屬。最後壹位賢者是雷蒙得茲·盧魯斯(1235 ~ 1316)，他的著作是《自然的奧秘:第五元素》。煉金術理論上只認四種元素，所以這裏的“第五元素”就是賢者之石。同時，陸樂也是第壹個試圖將卡巴拉引入煉金術理論的人，但我們知道，這種融合將會延遲數百年。勒梅的煉金術——哲學家尼可·勒梅(1330 ~ 1417？他是歷史上唯壹明確記載自己成為魔法石的煉金術士。1382是奇跡的壹年。65438+10月17日中午，以賢者之石為原型的“水銀-銀”改造成功；4月25日下午5點，“水銀-黃金”改造成功。後來的故事是，勒梅壹夜之間成了知名的富翁。先後捐贈14醫院、3座教堂、7座教堂及其墓地，以及著名的聖嬰墓地壁畫。1465438+2007年3月，勒梅的葬禮舉行。1719年，保羅的書《土耳其之旅》在巴黎出版。在其中壹段，他遇到壹個陌生的土耳其人，對保羅說:“妳真的相信他已經死了嗎？不，我的朋友尼古拉斯·勒梅還活著。他和他的妻子都沒有嘗過死亡的滋味。”1761年，塞繆爾在巴黎歌劇院的拱門下看到了勒梅夫婦。1929年，在巴黎，路易斯·鮑威爾談到壹個長得像勒梅的老人。這是尼古拉斯·勒梅和賢者之石的故事。
文藝復興以來的煉金術
這是中世紀的結束，從佛羅倫薩開始了壹場席卷歐洲的意識形態革命:文藝復興。文藝復興顛覆了天主教所講述的世界，於是哲學家們不得不尋求其他方式來解釋世界。有些人復興了壹度被禁的亞裏士多德哲學，就像羅傑·培根布道壹樣。另壹些人開始試圖重建柏拉圖的思想，並因此產生了新柏拉圖主義，同樣是形而上學和神秘主義的開端。回到煉金術領域，這種思想上的差異也深刻影響了煉金術的發展方向。恐怕是因為解釋學和新柏拉圖主義氣味相投，“赫爾墨斯理論”——煉金術更多地接受了新柏拉圖主義的影響。幾乎在同時，猶太神秘主義的思想開始進壹步滲透到煉金術，特別是以卡巴拉的引入為標誌。煉金術士開始用卡巴拉的教義來了解世界。建造世界的卡巴拉樹，或者說生命樹，被認為是上帝精煉世間萬物的基石。帕拉塞爾蘇斯的影響在煉金術士中最為著名，被稱為帕拉塞爾塞爾蘇斯。原名菲利普斯·奧裏歐勒斯·德奧弗拉斯特·博姆巴斯茨·馮·霍恩海姆(1493 ~ 1541)，這可能是我見過最長的名字了，甚至比“阿不思·珀西瓦爾·伍爾夫裏克·布萊恩·鄧布利多”還要長不得不說，這個霍恩海姆有著極端的自戀傾向。他給自己起了個綽號——帕拉·塞爾蘇斯——如果拆開來看，意思是“超過塞爾蘇斯”，塞爾蘇斯是古羅馬著名的醫學作家。霍恩海姆和他的前輩萊西、威蘭德·諾瓦壹樣，同時也是壹名醫生。恐怕是因為當時解剖學的發展使得亞裏士多德的“四液平衡論”越來越站不住腳，所以帕拉塞爾蘇斯在醫學上拋棄了亞裏士多德的理論，這種拋棄也延伸到了他的煉金術研究上。他放棄亞裏士多德學說，堅決捍衛赫爾墨斯神秘主義和新柏拉圖主義。他認為世間萬物都有靈魂，最高的靈魂是整個宇宙。他在煉丹術領域的成就主要在於他發展了“硫汞”體系，其中他加入了壹種新元素:鹽。同時，他還對自己的“鹽-硫-汞”系統做了全新的定義:鹽是身體，硫是靈魂，汞是精神，構成了世間萬物。很快，霍恩海姆的追隨者出現了，他們更加堅定地推崇赫爾墨斯的神秘主義和新柏拉圖主義。有傳言說，壹個名叫克裏斯蒂安·羅森克羅伊茨(Christian Rosenkreutz)的德國僧侶創立了這個名為玫瑰色十字架兄弟會(brotherhood of Rosy Cross)的神秘組織，這是壹個秘密社團，作為帕拉塞爾蘇斯學派和詮釋學的傳承者。目前已知的成員有:彼得魯斯·塞維裏努斯，丹麥國王的禦醫，哲學醫學概念的作者；法王禦醫約瑟夫·杜舍涅著有《論古代哲人的舊藥材》；萊恩哈特·瑟尼瑟·祖姆·瑟恩，勃蘭登堡選帝侯的醫生，《第五元素》的作者；英國作家托馬斯·塞姆姆(Thomas Thymme)著有《迪奇納的化學醫學與赫爾墨斯醫學實踐》；Gerad Dorn，德國煉金術士；煉金術士兼醫生瓊·巴普蒂斯塔·範·赫耳蒙特是《醫學的黎明》的作者；煉金術士巴茲爾·瓦倫丁寫了《銻和十二把鑰匙的凱旋汽車》...顯然，我不知道這個列表有多長。名單上很多人選擇了隱去真實姓名，給自己起了壹個統壹的名字:薔薇十字會。然而，也有壹些煉金術士仍然堅持亞裏士多德的自然哲學。這種堅持和煉金術士對物質和世界的思考最終導致了壹個偉大煉金術時代的結束。
牛頓的煉金術
艾薩克·牛頓爵士(1643 ~ 1727)顯然是科學家中最典型的代表。艾薩克·牛頓害怕牛頓對神秘主義有更深的追求。他有壹句被世人選擇性遺忘的名言:“我的壹生，都在致力於證明上帝的存在。”事實上，牛頓甚至在接觸科學之前就接觸了煉金術。他童年時讀過很多亞裏士多德的著作，對他的元素論很感興趣。眾所周知，亞裏士多德的元素論是煉金術的基礎理論之壹。當他進入劍橋大學時，他的第壹位導師是壹位煉金術士，亨利·莫爾(擁有靈魂不朽)。牛頓的手稿顯示，他逐字逐句地復制和翻譯了許多煉金術著作，還編輯了壹本包含約7000個名詞的詳細的煉金術詞匯表。在他的手稿中，他通過壹種古老的改變單詞的方法，將他的拉丁名Iasscus Neuutonus改為Jeova Sanctus Unus，意思是“上帝選中的兒子”。牛頓曾做過大量的煉金術實驗，包括參考銻的《瓦倫丁的凱旋之車》中的方法，成功制造出壹種美麗的晶體，名為“星銻”，並認為“這顆星雖不珍貴，不足以容納賢者之石，但它含有壹種奇妙的藥物”。他觀察了煉金術坩堝中物質的運動。從煉金術的動力來看，他認為天體之所以具有引力的奇妙性質，正是因為我們的宇宙處於上帝巨大而奇妙的坩堝中，而煉金術是推動我們世界運轉的原始動力。換句話說，沒有牛頓對煉金術的研究，就沒有重力，甚至我們可以說牛頓的科學成就只是他對煉金術研究的副產品。牛頓之後，煉金術並沒有消亡，但牛頓是最後壹個對煉金術理論做出貢獻的煉金術士，所以我們稱他為“最後的聖人”。羅伯特·波義耳(1627 ~ 1691)，牛頓在劍橋的導師和同事，在161年發表了《懷疑論的化學家》。波義耳在這本書中提出了新的元素理論:只有那些不能用化學方法分解的簡單物質才是元素。這是現在出現在我們化學教科書中的元素定義的最早版本。同時，他也指出:“化學為了完成它光榮而莊嚴的使命，必須拋棄古代傳統的思辨方法，像物理學壹樣，立足於嚴謹的實驗。”這就徹底去除了煉金術中的神秘主義思想，把自然哲學思想分離成壹門新的學科:現代化學。波義耳也被稱為“現代化學之父”。從此，煉金術發生了歷史上最嚴重的分裂，沒有自然哲學的煉金術被完全劃入神秘主義的範疇。
20世紀的煉金術
18世紀，資產階級革命席卷全球，整個西方社會的價值觀發生了根本性的變化。拜金主義充斥了整個世界，上流社會的人們陷入了對金錢無止境的追求，無暇顧及那些古老的文化。煉金術似乎在這忙碌的時間裏被遺忘了。但是到了18年底，19年初，資本家，或者說最早拜金主義者的後代，發現這個世界上似乎還有比金錢更重要的東西，於是當時就傳播了壹種普遍的好奇心觀念。這壹時期，為了滿足這種好奇心的想法，壹些人開始尋求古老而神秘的東西來滿足大眾的好奇心。美國人亞瑟·愛德華·韋特(1857 ~ 1942)就是這些人中最著名的。他翻譯創作了大量的玄學著作，向世界介紹了卡巴拉教和猶太神秘主義，詳細描述了玫瑰十字，翻譯了壹些古代煉金術的著作。當然，韋特為世人所知的最重要的壹點是，他將神秘主義融入到吉普賽占蔔牌中，設計了任何玩塔羅牌的人都不可能不知道的“韋特經典塔羅牌”。所以今天的煉金術扮演了這樣壹個角色:無論是尼可拉斯·勒梅還是牛頓的煉金術研究，就像失落的亞特蘭蒂斯城或UFO壹樣，都是好奇心尋求者的精彩談資，也是小說家和電影人賺錢的持久法寶，不是嗎？