我曾經寫過壹個術語“顏色和空間沒有區別”，用了更多的概念分析，可能會有幫助。請參考:
形式與空無並無不同
梵高:s/u-nyata-ya- na pr.thagru-pam
中文:形式和空沒有什麽不同
大乘佛教般若學的壹個重要理論命題--中觀體系。見於玄奘譯的《摩訶般若經》第四、四百三十、四百八十卷，鳩摩羅什譯的《摩訶般若經》第壹卷，以及《般若波羅蜜多心經》。
“色不異”的梵語是“s/u-nyata-ya- na pr.thagru-pam”。取消音變，拆開連詞後，變成“s/u-nyata-ya-h. na pr.thak ru-pam”。S/u-nyata-ya-H，陰性，單數，從屬，“從空”；Na，否定詞；Pr.thak，副詞，“不同，分開”；Ru-pam，陽性，單數，體質，“形”。所以整句話的意思就是英語裏的“形與空無二致”。
這裏的“如-帕”是指“如-盤~羯磨”，不同於“吠檀多-”、“象”(sam.jn~a-)、“興”(sam.ska-ra)、“認知”(Vijn ~)。“色”有廣義和狹義之分，這裏是廣義，指壹切能造成“質的障礙”(翻譯成形式)的有形之物，即物體或形體。具體包括土、水、火、風“四種”，高分子四種，以及“十八境界”中的眼、耳、鼻、舌、身五個境界，如色(視覺對象，即狹義的顏色)、聲、香、味、觸。壹般來說，可以理解為壹切物質現象。“s/u-nyata-”是由形容詞s/u-nya(空)和詞綴ta-(其關系類似於英語的空與空)轉化而來的抽象名詞，指空或虛無的狀態、特征和性質，在大多數佛經中譯為“空”。所以“色與空無分別”的壹般含義是“壹切物質現象與空無或虛無的狀態沒有區別”
為什麽是“顏色不壹樣”？《心經》裏有連續的闡述。這個命題的語境是:
a-ryaivalokites/varabodhisattvo gamb hi-ra-ya-m . prajn ~ a-pa-ramita-Carya-m . carama-n . o vyavalokayti SMA pan ~ ca skan DHA-h . | ta-m . s/ca sva BHA-vas/u-nya-n pa s/yati SMA | |
iha s/a-riputra ru-pam。s/u-nyata-s/u-nya taiva ru-PAM | ru-pa-NNA pr . thak s/u-nyata-，s/u-nyata-ya-na pr . thag ru-PAM | yadru-PAM。sa-s/u-nyata-，ya-s/u-nyata- tadru-pam||
EVA meva vedana-Sam . jn ~ a-Sam . ska-ravi jn ~ a-Nam | |
直譯如下。菩薩菩薩，正深入修行般若波羅蜜多，見五蘊於“自性空”的狀態。舍利子(佛陀弟子之壹)！色即是空，空即是色。空和色沒有區別，色和空也沒有區別什麽是色就是空；空即是色。收、思、行、知也是如此。(玄奘譯為“觀菩薩深般若波羅蜜多日，見五蘊皆空，壹切苦盡。”舍利子！顏色不壹樣，空間不壹樣；色即是空，空即是色。妳的所思所行也是如此。)
這裏最關鍵的壹句話是ta-m . s/kasva BHA-vas/u-nya-npas/yatis ma(“[他]看到他們[指五蘊]處於‘自性空’的狀態。”玄奘的翻譯似乎缺少了“自性”二字。法約的翻譯是“見五蘊皆空”)。“svabha-va”這個詞是由聯合詞sva和名詞bha-va(存在)組成的，它的基本含義類似於西方哲學中的實體性的“自己”、“自我存在”和“自行存在”。換句話說，“自性”就是“不等眾人，不等眾人。“理論上的龍樹？查看有無產品討論“自性”:
svabha-va來自多種原因的組合是不合理的。自性由因緣而生，然後被創造。(鳩摩羅什譯:“人群中有規律，但事實並非如此。性來自人群，這叫修行。”)
般若-中觀體系乃至整個佛教都認為，壹切規律(壹切事物現象)都是因緣的產物，都是本源。所謂“prati-tyasamutpa-da”指的是依賴和條件，即“此有其因，阿迦瑪有其因”；這是沒有理由的，這是破壞。“在這種情況下，所有的法律都不是自為的、自因的、自存的；諸法無“自性”這種“諸法無自性”的狀態叫做“自性空性”(svabha-vas/u-nya-n)。
下面由“空”轉化而來的形容詞“空”(s/u-nyata-)就代表了這種“自空”的狀態。色、受、思、行、識五行，都屬於“萬法”的範圍，都處於這種狀態，所以空無色別，色無空別。什麽是色，就是空；空即是色。收、思、行、知也是如此。”(色不異，空不異；色即是空，空即是色。妳的所思所行也是如此。)
在常用中，由於“色不異於空”與其他四種內涵相連，所以常被理解為“萬法不異於空”概念的代表
“色即是空”這壹命題對佛教般若-中觀體系乃至整個佛教思想都具有重要意義。
壹方面說明了事物不是自因的存在，不是西方哲學中“實體”之類的東西，而是在關系和條件中產生的。這就否定了奧義書和印度哲學六大流派中關於物質的各種說法——比如婆羅門的阿特曼理論、無窮小理論、二元二十五真理理論、句義理論、音恒理論等等。因為色與空並無分別，人不應執著於事物為自因的永久實體，即要把握事物的真相，要求解脫，就要去除“執法”，遠離“共”。
另壹方面說明“空”不是沒有具體事物的抽象存在。佛教中的“空”是指事物“自空”的狀態。只有具體的東西才是“空”，沒有具體的東西就沒有“空”。這就否定了印度哲學中的順時派和懷疑論以及佛教中的方廣道人的“判斷”。因為色不異，所以，人要想把握事物的真相，要求解脫，就不能把自己絕對地與現實世界對立起來，而要歸隱山林，漠視壹切。相反，他們應該深入人間，修行菩薩，幫助壹切眾生，造福大眾，莊嚴國家，快樂友愛，悟生奉獻生命，在“降壹切眾生”的過程中“求佛求道”
以上兩個方面構成了佛教般若——中觀哲學乃至整個大乘佛教哲學的基本點。
附:大乘佛教中的“空”與“有”兩個對象，它們的語境與正當性。
-對象-背景-意義-性質
是的——自性——自然——勝利——正義——畢竟——邪見(普遍)
|-起源-世俗-相對-權利觀
空-自-空-勝義-相對空-正見
|-空性的起源-世俗空性-終究空性-邪見(破碎)