袁宏道
(1)
龍州河口的水是空的，龍州的女兒背負著巨大的重量。
本濤潑臉妳驚訝嗎？看我的船。風有八英尺高。
(2)
以壹種奇怪的方式相遇，並充分利用它。；& gt寫壹首關於吳淦的歌。
(昆鳥)弦樂奏西湖月，連唱至板橋。
(3)
賈科壹見，惆悵不已，遂下淅川。
天上到處都是老虎，女人陪男人交稅。
(4)
雪中山茶花次之，白頭女商人哭春風。
自從貂虎橫行，十裏錢已空。
(原註:明神宗二十四年，繳納礦稅。沙市鹽鋪稅陳峰特別兇。)
支竹詞的起源
唐代樂府歌曲的名稱。又名竹枝、竹枝。本巴育(現在四個
川東民歌。崔的《焦芳集·曲名》已
內含“竹枝”，但在唐玄宗時已被采納入教坊。中唐早期
詩人顧況寫過《支竹詞》。唐穆宗王朝時，劉禹錫為隗囂。
州刺史時期，根據民歌改編成新詞11，唱出了巴山蜀水的性質。
風景，民風，男女情愛，也曲折透露出被打壓。
我的心情和語言都是通俗而美好的。每首歌有七個字，四個句子，類似於四句詩。
《竹枝詞九首》前有“引論”，說:“四方之歌，異音同。
音樂。元年正月，於來到建平(今四川省巫山縣)，在中學裏唱歌。
《竹枝》，吹短笛打鼓去祭典。這位歌手伴隨著音樂唱歌跳舞。
許多人是善良的。聽聲，黃鈴之羽，卒章如武聖。盡管
□形影不離，卻又思緒萬千，帶著齊和澳的繽紛聲音。昨天屈原住在元，
在湖南，百姓迎神，言語更俗，所以為《九歌》壹直到今天。
荊楚鼓勵。所以我也寫了九篇竹枝，附在擅長唱歌的人身上。
最後，聽了巴□，知道如何改變風向。“當時白居易也有過。
竹枝。後來有很多作者，大部分都是用來寫人的風俗習慣的。
宋色。
唐代竹枝詞的歌詞不是很平，可以唱。以後使用
為題詞。該孔容納箭頭λ。什麽？哎？搖壹搖？驕傲和狡詐都是希望。對於兩句兩韻，都是14字的單調；孫光憲壹首，單調的28個字，四首。
韻分三級，雲:“劉、白之竹枝詞，均為駢體七言絕句。
這是獨特而和諧的。《三體》分別在第四個字和第七個字後用“竹”。
枝》和《女兒》都是和聲，這也不同於劉和白的作品，所以《詞》
譜”作為壹種類型記錄下來。
壹、漫談的由來
支竹詞，原名支竹，或支竹歌，是壹種古老的民歌，自春秋戰國時期以來壹直流傳著許多記錄。
“唐代的支竹詞和劉陽詞最初是由壹位無名氏創作的，經經書作者收集、潤色後流傳下來。”(魯迅《關於切街亭的隨筆》《外語談》)竹枝詞是人民集體創作的原生態歌謠。經過長時間的口頭流傳，有壹部分被文人打磨，記錄下來。最初是巴楚地區的人唱的。內容原本是對山野戀情的描寫，表達了土家族男女在森林裏打情罵俏、滑稽可笑的感情，用詞粗俗不堪。舞蹈與音樂相結合，配以鼓、短笛、蘆笛、笙等；伴隨著踩著木牙，傾慕地起舞。後來逐漸從抒情走向敘事，從山野的風流韻事走向社會世界和人事紛爭，直至祭祀占蔔、男女聯姻、喪禮陪酒、設宴待客、泛舟、騎牛放牧、抒情自娛等，遍及社會生活的方方面面。
宋代郭茂謙《樂府詩》(卷八十壹)和《現代正典三》記載有雲:“竹枝發於巴渝。唐朝貞元年間，劉禹錫...用了俗歌，這是根據詩人的《九歌》寫成的壹首新詩《竹枝詞》，有九章。之所以教兒歌，是在貞元至元和之間。”郭《樂府詩集》將竹枝詞收入近體曲詞，其“首序”也說“近體曲者亦雜曲，因出自隋唐，故稱近體曲。”可見竹枝詞在隋唐時期的名氣。其形為七言四句，“其單協黃中玉，如末吳聲。有和聲，七個字就是句子。破四聲，雲“竹枝”；破三字，又雲“千金”。袁忠和之後，劉禹錫倒地，是新詞，比較流行。”(明代胡振亨《唐語桂前》卷十三)從音樂的角度來看，每四個字斷成“竹枝”，接下來的三個字都是“女兒”，是歌中的破喉聲。時至今日，這壹特征在鄂西土家族民歌中依然如故。
迄今為止，《竹枝詞》最早的作者是中唐詩人顧匡。顧匡有《竹枝》雲:
“帝子蒼梧不歸，洞庭留楚雲菲。巴人夜唱《竹枝》後，斷腸曉猿聲漸淡。”
還有壹首《早春想家的人唱》竹歌《坐淚》:
“他生在春天，和楚人壹起唱《竹枝歌》。我想家想妳，我哭著要見華奈。”
多麽悲傷和悲哀！後來臨摹顧況《竹枝詞》的中唐大詩人白居易甚至感慨地說:“巴統魔女竹枝歌，誰嫌多，誰嫌煩。聽說妳被送走了壹段時間我還是很失望，但是時間長了我就學會怎麽恢復了！”“聽‘竹枝詞’贈雙仆”暗含“竹枝詞”之苦，暫且可以接受；如長耳，人又能如何！
二是隋唐時期興盛。
“桃花盛開，蜀中春水打山澗。花紅易衰如郎毅，水流無窮如愁。”
這首優美的《竹枝詞》，韻味悠長，生動地刻畫了壹個戀愛中的少女形象，千百年來壹直縈繞在尋找婚姻的心中。奇妙的愛情給她帶來了無比的快樂和幸福，也帶來了深深藏在心裏的悲傷。放眼望去，滿山都是紅色，像壹團火在燃燒——溫暖的感情。而山下，壹江春水拍山流走——無限眷戀。年輕人的心現在就像山上的壹朵紅雲！但是他的友情像花壹樣容易雕謝嗎？女孩的心裏有層層的惆悵，哀愁如水，無邊無際...
感人的感情和感人的詩歌向我們介紹了它的作者。劉禹錫，名孟德，中晚唐著名詩人。《全唐詩》共12卷，收錄詩歌785首。他的詩歌內容廣泛，風格雄渾，清新流暢。名篇名句，膾炙人口，不勝枚舉。他的抒情言誌、詠懷歷史、留戀過去的作品，以深刻而溫和的警示策略著稱。同時，他還非常善於向民歌學習，成為唐代詩人中最負盛名的這方面的專家。在劉夢德的文集裏，只有兩卷樂府詩；其中最著名的作品是《竹枝詞》、《踏歌》和《楊柳枝》。
唐文宗長慶二年(822年)，劉禹錫到夔州(建平)任刺史。在這裏，他聽到了竹枝詞這種最初在川東流傳的舞曲，並對其進行了改編，以展示巴楚地區的人民生活，使其熠熠生輝。他在《支竹詞九引》中說:“四方之歌，同樂異音。正月初壹，余來到建平，孩子們在這裏唱《竹枝詞》，吹短笛，敲鼓慶祝節日。歌手躍躍欲試，很多歌都是睿智的。聽聲，黃鈴之羽，卒章如吳聲，雖不可分，但含思念，且是五彩繽紛。從前屈原生活在元與項之間，百姓迎神，詞多俗，所以寫了九歌。今天，荊楚激勵了他。為此，我還寫了九首支竹詞，被那些謙虛好唱的人稱贊，附在最後。聽了北方的話，我知道如何改變風向。”
劉禹錫的支竹詞有兩組，壹組九首，壹組兩首。支竹的這十壹首詩內容非常廣泛，與前人寫的支竹令人心碎的詩大相徑庭。
如表達愛意，諧音雙關“柳綠江水平，朗江上聞歌聲。東邊日出西邊雨，路無情卻陽光燦爛。”
比如描寫山區居民的勞動生活，“山上桃李層層，雲中煙火人。”銀簪金釵來擔水，長刀短帽去燒她。"
比如引發遊客思鄉之情的《白蒂城·管春·曹聖》，白燕夏杉·蜀江青。南方人上來唱首歌，不要上北方想家。"
比如峽江壹帶的風光人情表現，“江上朱樓陰雨晴，西水盡毀。”橋東橋西有柳，人來唱。”“兩岸花開如雪，每逢春酒滿銀杯。昭君廣場女伴多，來永安宮。"
再比如唱愛情的，用傳統方式表達心事的，等等。
在劉禹錫手裏，《竹枝詞》和民歌壹樣，但又不同於文人的作品，又不失典雅。被譽為“天氣氤氳，思緒萬千，簡單美好，獨壹無二。”(卞、吳如玉:劉禹錫:“俗而不俗，值得追昔”，“言意高”，“沖去鐵塵”。(《黃先生文集》卷二十六)對後世產生了巨大而深遠的影響，也使竹枝詞成為巴楚文化中最具代表性的藝術傑作。
從劉禹錫開始，模仿者很多。比如中晚唐的李社，五代的孫光憲，北宋的大文豪蘇洵，還有他的弟弟蘇轍，都有支竹詞，但此時的楚文化越來越濃郁。比如蘇轍的《支竹歌》說:“壹舟行千裏至楚，忽聞支竹全在楚。楚語清安，中江明月多見。”可以看出，原來用巴方言唱的歌，已經逐漸融化，不再難懂。宋代以後，支竹仍然顯示出強大的生命力，其地理範圍不斷擴大。比如元代有楊維鎮的西湖支竹，清代有包拯威縣的支竹詞。看來支竹至少在江南是受歡迎的。從近代梁啟超的《臺省支竹歌》來看，“支竹”又橫渡了海峽。
第三，獨特的風格
竹枝詞在隋唐達到了前所未有的高度，融合了巴山、楚水、峽江三地的風俗，抒發物誌，抒發情懷，歌唱家園，贊美河山，既有定雅者，也有誦俗者。
朱自清在《中國歌謠集》三中說:“詞韻曰:“《支竹之聲》發源於巴蜀唐人之作，皆談蜀中風光，為後世所繼。”這時，“支竹”已經成為壹種描寫當地情況的詩體。"
然而，不僅僅是描述風俗？
鄂西的彭秋潭、田太鬥、田鳳南，湘西的彭永功、彭永興、唐等清代土家族詩人創作了大量的支竹詞，內容涉及土家族婚喪嫁娶、生產娛樂等各個方面，向人們展示了具有濃郁民族特色的土家族風情。哭泣，哀悼，牧歌，舞動...獨特的風俗，千變萬化的歌曲，如壹部土家族民俗史，如壹部人間悲喜劇。
如果是為了結婚而哭，哭的主要內容是訴說自己的不幸遭遇和對親人的告別。親戚、同伴、鄰居勸婚的時候經常哭，內容主要是女人的委屈。彭永紅的《支竹歌》中寫道:
“儂從小化妝長大，兒女也自殘。最哭的就是聽不進去，寶寶是媽媽。”
如跳喪，是土家族壹種古老的喪葬儀式歌舞。它的歷史源遠流長。唐在談及土家族先民巴人的葬禮時寫道:“巴氏擊鼓祭祖”，其父母“第壹次擊鼓哀悼，其歌必號，皆須跳。”清代《昌樂縣誌》說:“家中有喪事，左鄰右舍來掛。夜不去，早死:在樞紐擊鼓，說是喪鼓；互吟哀歌，說是喪鼓。”彭秋潭的竹枝詞寫道:
“家禮喪儒士，謂僧巫不能及士。誰開路加新鬼，誰就唱到天亮。”
如牧歌，土家族自古依山傍水，以農耕漁獵為生。清代《昌樂縣誌》中說:“每年夏天耕種時，選良人擊鼓歌唱，鑼鈸與之呼應，名為草鼓。欲修者，樂而忘勞。”到時候，幾個人或者幾十個人會站在場頭，敲鑼打鼓，喊著歌，還有人會吹嗩吶。大家會在場內用鼓聲和歌聲示意，還會時不時地和鼓手壹起唱歌，才爭得潮流。場面很熱鬧，效果很顯著。李晴歡慶有《竹枝詞》雲:
“十畝新苗插的不多，相就種在山坡上。針線也修得好，銅香室餵聽鼓鑼。”
如《擺手舞》，其舞粗獷，歌雄渾，風格古樸，延續千年。每年正月初九或者三月初三的晚上，太陽落山的時候，在土家小屋的草坪上點起壹堆火。土家族的少男少女們聚集在寨口，穿著漂亮的棉被，扛著精心繡制的彩旗和特大號的木鼓，點亮手中的各種燈籠和火把，在彩旗和鼓的指引下，匯成浩浩蕩蕩的人流，奔向火場。頓時，火成了人山人海。隨著鮮明的節奏和清脆優美的歌聲，人們壹起跳起了自然自由的搖手舞，唱起了振奮人心的歌曲。彭永公有《竹枝詞》雲:
“傅士誠在錦巢，土水浪在宮邊。紅燈千人，還有纏綿的歌聲。”
清代詩人可以說是將巴渝民歌整理成篇，創作了大量展現民俗風情的支竹詞。而這些通俗、流暢、易於傳播的竹枝詞，更是進壹步擴大了影響力。
第四，搶保險，發揚光大
支竹詞《白蛇傳》出現在湖南永州，為支竹詞的發展開辟了壹條新路。全詩166句。主要故事情節有思念往事、下山、船上借傘、結婚、開店、偷仙草、水戰、斷橋相會等。，而原本傳奇故事中的悲劇結局被改成了喜劇結局，大團圓結局來了。
《白蛇傳》以民歌語言為特色，講故事，渲染氣氛，營造出強烈的動人氣勢，觸動讀者和聽眾的心弦。因為是敘事，民謠歌手刻意采用“寫意”的手法。敘事簡潔明了，押韻自由，押韻受限，讓歌手隨心所欲的唱跳。
《白蛇傳》摘錄如下:
“蘇堤柳斷橋花，姐妹遊來息賒，風雨有心借傘，良緣生情芽。萍水相逢* * *渡口，滿湖情，目光轉開，鐵石心腸冒煙。青兒的留言越來越深情，他們都有興趣知道對方的名字，所以他們無視郎軍的承諾，掃完石板路後互相問候。告別使我們想起了我們的友誼。朗萊在等待夕陽西下。在青楊深處的白墻裏，曹廟紅樓就是我的家。突然，我看到青兒問起了這個家庭。白娘聽了樂，因風拂茶，畫亭映。庭前喜鵲啼啼，青春婀娜，含笑迎客，青兒趕忙遞上香茗。”
這部《白蛇傳》開創了支竹詞的新篇章。不受題材、節奏、四句話的限制。它想象大膽，氣勢磅礴，天馬行空，壹氣呵成地繼承了自然。它很美，流暢易懂，很容易唱。堪稱竹枝詞的新經典。
《白蛇傳》為竹枝詞的發展指明了新的方向。講故事和戲劇化需要進壹步研究。
過年似流水千年，竹枝在國人中傳唱。
巴渝之地全是懸崖峭壁。風壹吹，竹林嗚咽，竹枝交響。其中隱藏著多少美麗的待切割玉石，在山野這個偏遠地方的村民中流傳。在勞動和生活過程中產生，浸淫在綠色的巴沖山和彎彎的清水中，融合了人類的智慧和山川的靈氣，純凈而美好。美麗浪漫的竹枝詞，活潑流暢的竹枝詞，獨特搞笑的竹枝詞，感人淚下的竹枝詞，壹首接壹首，旋律飽滿，悠揚悠揚，在險峻的山川和激流上，飽含深情和纏綿的愛情。
這是土家族人的生活，這是巴人的遺產，這是現代人的財富。
近年來，搶救和保護民間文藝成為文藝界的壹件大事，竹枝詞就是其中之壹。真正的學者、文人，應該深入民間，勤於搜尋、搜集、整理、潤色、修補，開闊眼界，努力把它刻成光盤，拍成電影...讓竹枝詞這座奇葩藝術園林能夠屹立於世界文化傑作之林，永遠成為中華民族的驕傲！
參考資料:
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