7世紀，日本社會武力爭奪土地資源和政權的鬥爭日益激烈，武士階層逐漸形成。165438+20世紀末，日本封建領主元壹家守時於陸奧，曾經平定了當地的壹場內亂。袁遺喜歡法院，但被拒絕了。袁遺家族將獎勵內政大臣們的功績。此舉深得民心，關東(今東京)的武士紛紛投靠他，與他結成主從關系。從此，日本正式形成了武士階層的基礎。久而久之，這個武士階層的思想、道德和行為規範逐漸形成了“武士道”。
瘋狂提倡剖腹產
“武士道”壹詞始於江戶時代初年(1603-1867)。但早在平安時期的8世紀末，就已經出現了“武士之道”、“弓箭之學”、“阪東武者之學”等稱謂，這些都是武士道的雛形。它驅使武士以對領主的忠誠和服從為首要義務，是典型的為領主殺戮和戰鬥的方式。
12年底，鐮倉幕府建立後，確立了皇族制度，並以禮、法的形式進壹步確立了主從關系。武士的政治地位開始上升，武的政治體系也得到加強。儒家、禪宗、神道開始成為刻在武士心中的密碼。此時的武士道也是壹種以殺人為目的的戰爭方式，但強調的是奉獻和禮儀。最典型的就是死亡傾向被美化，剖腹產自殺成了壹種“光榮的解脫方式”。當時對剖腹術的崇拜是如此的瘋狂，以至於剖腹的位置和方法都有很多不同。此外，還有更殘酷的殉難，少則幾個人，多則上百人。當代電影導演小林正樹曾拍攝過《切腹》，真實地刻畫了殘酷的場面。其實武士舍身取義的動機歸根結底是利益驅動，在吳氏家族社會中用自己的名譽換取後代的權益。
江戶時代以前，武士的公務以服兵役為中心，在戰場上建功立業。在江戶時代的200多年間，實質性的戰鬥已經消失，武士作為戰鬥人員的角色已經正式化，主要的公務已經轉變為行政事務。武士道的基本內容轉化為忠、勇、譽、從、義、儉、禮、勤等。當然，這壹切都是為了強化吳家的政治和主從關系，滿足武士經濟生活和職責義務的需要，培養他們為領主做貢獻的技能和“品格”。其中，“忠”是核心和靈魂，起著統帥的作用。
本質是殘酷無情
這種“忠誠”表現為日益強烈的、盲目的、狹隘的復仇主義。影響最深遠的事件是“赤穗47浪人”的復仇。1701年，江戶市正義中心侮辱了播州赤水市主人淺野長晟的頭，並自殺身亡。淺野長晟的47名家臣成為浪人，密謀殺害益陽，然後自殺。這壹紅穗事件成為日本歷代各種文學體裁所表達的“忠官愛藏”的主題。
武士道中的這種“忠誠”精神，與武士的死亡觀有關。1716年，由佐賀藩的藩山本昌超敘述，由同藩的陳濟聽、寫的《葉書》書面版本完成。***11卷有1200多節。這就是日本武士道的古典，表現了武士道中不屈不撓，毫不猶豫的死亡觀。當然，“不殺”和“殺”是密切相關的。葉的書裏全是論語，壹個非常殘酷的戰士。例如，佐賀小島康譽的祖先直町告訴他的兒子勝見，如果斬首是用來它，劊子手必須先被斬首。於是在他的衙門裏，十個人被安排給他壹壹斬首。日軍侵華時的“百人斬”就是這種殘忍的典型。
葉書中的許多例子也令人發指。比如江戶府的倉庫保管員Uemon Horie，偷了庫存的金銀，被捕後被迫招供，被下令折磨致死。於是燒光了身上所有的毛，剝了指甲，剪了腿筋，用錐磨之類的工具折磨他。再比如，山本基左衛門按照父親的指示，為了養成殺人不眨眼的性格，在5歲時要將狗斬首，在15歲時要將死刑犯斬首。所以武士道裏描寫的很多行為，本質上都是冷酷無情，令人發指的。
明治維新後，武士道並沒有隨著封建制度和封建武士退出歷史舞臺而終結。相反，武士道是從中世紀武士道演變而來的。明治政府的核心由中下層武士組成。1871和1878年，陸軍部長山縣有朋頒布了七章軍典《閱法》和《軍諫》，在軍魂的外衣下復興武士道。這樣，武士道逐漸演變為“現代帝國武士道”和“現代軍國主義法西斯武士道”，成為對外侵略擴張的精神工具。比如日俄戰爭中，日軍經常使用“人肉炸彈攻擊法”，即憑借己方官兵不怕死的武士道精神，不顧傷亡繼續向前沖鋒，迫使對方最終喪失鬥誌而崩潰投降，讓士兵用鮮血和生命填平“勝利之路”。
外來侵略的精神工具
在19年底的甲午戰爭中，日軍野蠻實施了“旅順大屠殺”和“領臺大屠殺”。西方列強壹致認為日本是野蠻國家。為了向國際社會說明日軍的殘暴，新渡戶稻造在1899用英文寫了武士道。
Niitobe早年就讀於美國霍普金斯大學，後來擔任美國總統的伍德羅·威爾遜是他的同學。畢業後，Niitobe與美國人Mary結婚。在瑪麗的幫助下，新藤義孝出版了壹本英文書《武士道》，將日本傳統與歐美進行了對比，詳細介紹了日本武士道與歐美騎士精神的相似之處，認為日本的切腹和復仇絕不是野蠻的。憑借著優雅的英語，武士道在歐美知識界廣為傳銷，而二階俊博也成為了日本精神和倫理的權威。1905年，二階俊博夫婦因以“武士道”精神包裝日本對外戰爭，被明治天皇召見並表彰。然後，新藤義孝步步高升，先後擔任京都帝國大學教授、第壹高等學府校長、東京帝國大學教授、東京女子大學校長。
65438年至0920年，新藤義孝擔任國際聯盟副秘書長7年，主管日本的國際宣傳工作，積極為日本的殖民統治搖旗吶喊。回國後，新藤義孝擔任上議院議員，為東北“九壹八事變”辯護，稱“滿洲國”是“民族自決”，壹直強調日本侵華的合法性。1938年，日本版武士道由矢內原忠男翻譯，在巖波書店出版，成為日本的“定本”。第16章武士道還存在？得出結論:武士道壹直是日本的精神和動力。書中稱，通過香山佐助、西鄉隆盛、久保俊壹、城戶孝吉、伊藤博文、宅男重吉、阪原等人，推動了日本“復辟帝制”的改革事業，日本成為“上下皇權國家”。但他否認日本的“內政”成就是建立在“外征”基礎上的。
20世紀，日本從傳統社會向現代社會轉型，對傳統社會中的武士道核心價值進行改造、更新、繼承和強化，使之成為現代社會的核心價值。在1984日本銀行發行的新版日本貨幣上，5000日元上的圖案是新渡戶稻造，可見日本人崇尚武士道。
事實上，自明治維新以來，日本軍國主義者以武士道為精神支柱和戰爭工具，不遺余力地侵略掠奪外國，獲得了巨額賠款和殖民利益，大大加快了日本現代化的步伐。目前日本式企業管理模式的三大法寶——終身雇傭制、年功序列制和企業內的工會，即“勞資同命”，都直接來源於吳家族社會“君臣合壹”的家族觀念傳統模式。由此可見武士道對日本的深刻影響。▲
剖腹產時不要閉眼:日本剖腹產文化的秘密
壹、剖腹手術的起源和演變
雍九元年(公元989年)，大盜藤原在被捕前，先剖開腹部，然後用刀尖挑出內臟扔向官軍——據說這是最早的剖腹產術來源。
剖腹產的盛行始於鐮倉幕府之後，承擔失去陣地的罪責，或以戰前被俘表演為恥，占絕大多數，壹直延續到戰國時期。江戶開放後，社會統治相對穩定，因殉道而剖腹產和作為懲罰的“拍肚皮”逐漸成為主流。雖然幕府嚴令禁止殉道，但也阻擋不了這壹歷史潮流。
至於為什麽選擇剖腹產作為武士最高貴的死亡方式，壹般認為古代很多國家和民族都主張人的靈魂居於腹中；所以武士在需要向外界展示靈魂的時候，就采用剖腹產的方式和儀式來示人。
第二，動機的類型
弄巧成拙的戰爭(如淺井久史)
承擔疏忽的責任。
犧牲以自己的犧牲來挽救下屬或同事的生命(如清水宗誌)
以死諫主(如打成平手的政治秀)
成名是為了挽回面子
成為壹個殉道者是在主面前走向死亡的第壹步。
為了道義，追著肚子跑。
為了建立聲譽
為了給家庭和後代帶來好處，
不考慮腹部的剖腹手術喝下後悔的眼淚
憤怒，憤慨，為不真實罪剖腹而憤慨。
對武士的特殊懲罰(如拓跋三郎)