的確，求實應當成為人的普遍德性。但是，在社會治理的領域中，我們在思考這壹德性的時候，認為它更應當被規定為社會治理者的責任義務。因為，即使在現代社會治理的領域中，依然有著系統的權力作用機制，權力自身運行的需要有時會與客觀事實相矛盾和沖突。在這種情況下，社會治理者是尊重客觀事實，還是服從權力，與德性要求尚有著很大的距離。所以，站在德性的高度來認識，無助於弘揚現代社會治理者的求實德行。同時，如果說德性是壹種主觀理解了的道德存在，那麽，現代社會治理者可以以他的主觀意願作為他是否擁有求實德性的根據，顯然是與體現了政治文明的現代社會治理的本質相沖突的。所以，只有將求實規定為責任義務，才會作為壹種倫理底線來要求現代社會治理者作出承當。
求實往往也被理解成對真理的追求，特別是根據近代認識論思維框架，求實與求真有著等值的含義。但是，如果把“實”理解成“真”的話，我們可以看到大致存在著兩種真理，壹種是科學真理；另壹種則是倫理真理。科學真理的發現是認識的結果，圍繞科學真理而建構起來的壹切理論、學科和實踐原則，都是適合於認識論思維框架的。近代社會的科學活動、社會活動以及社會結構的組建，都是根據追求科學真理的認識論思維框架展開的。結果，倫理真理受到了忽視，在科學真理追求中重建起來的社會結構和社會生活變得畸形化、形式化、片面化了。健全的社會和社會生活還應當包含著對倫理真理的追求。只有同時包含著對科學真理和倫理真理兩個方面的追求的社會活動，才屬於求實的範疇。
現代社會治理者選擇了求實的責任義務，實際上是把探索、創新的精神引入到現代社會治理中來。管理型社會治理模式的壹個根本性缺陷就是治理模式的僵化。因為，管理型社會治理所追求的是外在的和強制性的規範化，它讓治理者的壹切行為都從屬於治理體系的規範約束。具體的治理活動所面對的是復雜多樣千變萬化的現實，治理體系相對確定的壹般性規範必然會與現實相沖突，治理者在這種沖突中被要求按照壹般性規範的原則辦事，這不僅扼殺了治理者實事求是的求實積極性，而且也失去了探索、創新的熱情。在現代社會治理中，當現代社會治理者承當起求實的責任義務的時候，他就會實事求是地對待現代社會治理活動中的駭切需要他處理的問題，當規範性的因素與現實相壹致時，他的社會治理活動屬於日常性的程序化的工作。當發生沖突的時候，他就會以實事求是的精神去進行探索和作出創造性的行為選擇，從而賦予整個社會治理體系以活力，使它永不僵化。
現代社會治理者對求實責任義務的承當，也就意味著現代社會治理者必然要遠離和反對壹切虛假浮誇的行為。歷史經驗證明，公***領域是最容易滋長虛假和浮誇風氣的領域，現代社會治理也必然會染有此種遺風，會出現弄虛作假、作官樣文章、搞 *** 等等問題。由於這個原因，突出現代社會治理者的求實責任義務，就是醫治公***領域中虛假浮誇之痼疾的必要途徑。而且，承當求實的責任義務，能夠使現代社會治理者生成壹種良好的職業品性，即在現代社會治理活動中表現出腳踏實地，真抓實幹的工作作風。
問題二：求實是什麽意思 求實
qiúshí
講求實際：提倡～精神。
問題三：求實 什麽意思? 來源:美國資訊網；博弈聖經著作人對納什的嘲諷
博弈聖經著作人的經典名句；0、1、二維平均，稱平衡，0、1、2、三維平均，稱均衡。
在0、1、二維記錄的系統中，0、1、這兩種輸贏粒子，必需構成博弈進程中的基本單元，馮?諾伊曼發現，有壹個“極小極大定理”存在其中，（極小極大定理，就是要麽極端的輸、要麽極端的贏）從長遠來看、兩種粒子出現的壹次平均、是壹次平衡，多次平均、就是多次平衡，裏面並不存在兩種粒子扯平的趨勢。兩種粒子的未來、不受過去所發生的、任何粒子事件的影響。0、1、兩種粒子趨於平衡的預期，已經被極小極大定理徹底否決。
在0、1、二維粒子隨機走動的系統中，只存在平均、不存在平均律，也就是不存在三維均衡。博弈聖經著作人的經典名句；策略，就不存在0、1、二維系統中。0、1、二維無理性，二維系統無輸贏。納什均衡提出時，當場就遭到馮?諾依曼的貶低、嘲笑和斷然否定。
談到“納什均衡”，有位記者請納什用通俗的語言來解釋他的理論。納什說；“‘納什均衡’並不高深，它就像中國人發明的壹種、三個人玩的撲克遊戲，“納什均衡”就是壹個簡單的三人博弈遊戲”。中國有那麽多人玩撲克，又玩了那麽多年，納什均衡還提醒了中國人半個多世紀，中國人竟沒有壹個人發現三個人玩的撲克遊戲中、還有壹個‘均衡占優理論’。人們不禁要問；納什他自己玩過幾次三人撲克遊戲？他和誰玩的？他是怎麽發現的均衡？均衡理論又是怎麽單方占優的？在他所有的文章中，為什麽沒有對中國的撲克遊戲展開敘述，壹副撲克三個人玩，壹個人18張牌，它是怎麽個均衡法呢？他在60多年的時間裏，沒有人見過他、用中國的撲克表演過什麽是、非合作納什均衡，什麽是納什均衡占優策略，他既沒有實際表演，也沒有給出明確的理論說明，這令關註占優策略的人，大為失望。博弈聖經著作人的經典名句；科學家在納什均衡理論中、尚未發現博弈占優策略的任何跡象。
博弈聖經著作人的經典名句；策略，來自0、1、2、三維結構的自然屬性。粒子、私湍、實體，簡稱為，粒、湍、體。它是博弈取勝、計算單方占優策略的標準模型。
在納什的語文學中，就沒有出現過壹次0、1、2、三維均衡的概念，納什均衡哪裏來。
博弈聖經著作人的經典名句；納什均衡理論沒有任何明確的說法，納什均衡是美國偽造的產物，傳到了世界各地，當然也傳遍了中國。“納什均衡”的本質，是對中國人的智商，對發現、發明、創造精神的壹種羞辱。
博弈聖經著作人的經典名句；二維平衡是指生物的競爭行為，三維均衡是指自然的優劣特性。
博弈聖經著作人的經典名句；揭開納什均衡的畫皮，露出真相。如果納什均衡是以納什的名字、命名的壹個博弈論術語；假如我把納什名字去掉、只剩下均衡壹詞、均衡也就是純凈的博弈論術語；倘若所有博弈論的文章中、都把納什名字去掉只剩下均衡；再讀壹篇篇博弈論文章、也都是圍繞著均衡壹詞展開的敘述；發現通篇文章邏輯不通、詞意變異、不知所雲；只要是屬於納什均衡的理論文章、去掉納什名字之後、納什的鬼魅就出現了；通篇文章，捕風捉影、張冠李戴、以訛傳訛，添油加醋又像是瘋言瘋語，更不能被常人所理解。
博弈聖經著作人的經典名句；納什-是納什，均衡-是均衡。納什均衡二者相提並論、就是；驢唇馬嘴。
博弈聖經著作人的經典名句；“納什均衡” 之所以鬼魅，納什自己不知道什麽是納什均衡，追隨他的門外漢，都假裝懂得納什均衡。“納什均衡”把所有的門徒變成了精神病、變成了不懂裝懂；任何人談到納什均衡，就像掉進了魔鬼坑，開口就是自問自答、自說自話、反復無常、自己感到莫名其妙時，還會自圓其說。博弈聖經著作人的經典名句；納什......>>
問題四：以名求實是什麽意思 沒見過這個成語,只不過從字面上來看: 舍,可以為舍棄或丟棄這意 名,可以為名譽,名聲之意 求,可以為追求之意 實,可以為實在,踏實,真實之意. 所以說可以理解為:舍棄名譽追求真實.比喻壹個人的高尚的德行.
問題五：求是;是什麽意思？ 是就是說事實真相，即真理的意思。整個詞語的意思就是說要把壹件事情或者說事物的追根求底，得到最真相，得到真理。
實事求是 [shí shì qiú shì]
[解釋] 實事求是指從實際對象出發，探求事物的內部聯系及其發展的規律性，認識事物的本質。
[出自] 《漢書?河間獻王劉德傳》：“修學好古，實事求是。”
問題六：求實什麽意思? 就是實際。。
問題七：求是什麽意思 按照博弈聖經著作人的理論解釋，“求是”的內涵，包括了知識和經驗的意思。
《博弈聖經》給出的壹部分定義
博弈聖經著作人說；每壹個定義，都是壹種邏輯語言，裏面壹致性的邏輯結構清晰可辨，只是人們以前從沒真正看懂過。
《博弈聖經》知識的定義；我把識別萬物實體與性質的是與不是，定義為知識。
《博弈聖經》經驗的定義； 我們用矛盾論的辯證法進行的邏輯推理，區分出兩個同性質――是到是的過程，稱其為經驗。
《博弈聖經》內涵的定義：是主體裏的癮魂、氣質、個性、精神被我們用情感的概念，創作出來的壹切屬性之和。
......
《博弈聖經》預測的定義；只有對每壹個粒子相鄰的未來狀態、作出“大與小” 或‘多與少’的數字化判定，才稱其為預測。
《博弈聖經》預言的定義；在壹個事件或若幹個事件未發生之前的壹段時間內、對某壹狀態的結果，給出命題公理化的語言判定，才稱其為預言。
《博弈聖經》政治的定義：我們把統治者模仿大自然博弈實體的秩序，外在於個體的壹個整體結構，稱為政治。
《博弈聖經》實體政治的定義；壹人為粒子、二人為病毒、三人為私湍，它們***同組成的幻象，像似為實體政治。
《博弈聖經》博弈實體政治的定義：我們把統治者模仿大自然博弈實體的秩序，外在於眾多個體的平等性質、用文化私湍規矩與實體法則建立的籠子機構，稱其為博弈實體政治。
《博弈聖經》經濟的定義；經濟，就是不斷地對0、1、2三維狀態的熵區分。
《博弈聖經》經濟學的定義；經濟學是輸贏與均衡在公***空間裏的概念。
《博弈聖經》經濟學家的定義；經濟學家就像賭場中壹個個旁觀輸贏的馬仔,圍繞著博弈實體經濟學的理論,憑個人臨時的感覺,談輸、談贏、談均衡。
《博弈聖經》博弈實體經濟學的定義；我們把博弈實體分離不變性學說,能容得下宏觀經濟實體與微觀經濟性質的語文學通論,看成博弈實體經濟學。
《博弈聖經》實體經濟的定義；我們把飛秒瞬間看到的天、地、人、事、物、情感的抽象概念融合在壹起，在沒有時間概念的場景中，形成的壹個個金融特性的文化私湍，稱其為實體經濟。
《博弈聖經》虛擬經濟的定義；猶如看魔術大師讓壹群狗爭奪壹塊骨頭，讓眾人押註的賭博遊戲。
《博弈聖經》金融的定義；我們感受到的“金錢宗教”與‘金錢神學’，在天、地、人的情感中，用虛無的謊言進行類似於物品概念的買賣與交換，稱其為金融。
《博弈聖經》金融經濟的定義；我們在飛秒瞬間看到的天、地、人之間，人們用情感和虛無的謊言，進行類似於物品概念的買賣、流通、產生利息的貨幣交換，稱其為金融經濟。
《博弈聖經》經濟神學的定義；博弈聖經著作人把股民炒股的神秘性，把股評家傳教炒股的童話、人話、鬼話、神話，稱其為荒唐的經濟神學。
《博弈聖經》哲學的定義；我們把文化中，借助國正論的語文學反映，定義為哲學。
《博弈聖經》科學的定義；文明的永恒、普適、唯壹性，就是科學。
《博弈聖經》精神的定義；我們把主體的癮魂，用氣質、自由合成的唯壹個性，看成精神。
《博弈聖經》科學精神的定義：用盲從在道德與博弈混合的概念裏,執著於終極正理的唯壹理性，看成是科學精神。
《博弈聖經》禪的定義；禪是第三空間裏飄蕩的壹個“神化邁邁”。
《博弈聖經》文明的定義；文化進程裏恩怨遊戲的終結就是文明。
《博弈聖經》文化的定義；我們把脫離大腦的感覺、思維、意識、觀念，向主觀、理性、真理，壹級壹級的私湍增量，稱為文化。
《博弈聖經》內涵的定義：是主體裏的癮魂、氣質、個性、精神被我們用情感的概念，創作出來的壹切屬性之和。
《博弈聖經》實體與性質的定義；博弈實體的......>>
問題八：何求是什麽意思 “夫”是句首發語詞，無實意。“復”是“再，又，還”的意思。“何”是“什麽”。“求”是“追求”。“夫復何求”字面意思是:“還有什麽要追求的呢?”，既然說“有妳，夫復何求”，應該是說還想在壹起吧。即使是說還有妳做朋友我還有什麽不滿足呢，這語氣也是充滿遺憾的，應該還想和妳在壹起吧。
問題九：科學求實是什麽意思 科學求實的精神與探索精神：
註意實踐、刻苦鉆研、對科學不懈追求的科學精神。積極觀察，並動手實踐，動腦思考，積極交流並反思，從個人經歷和思維上來構建自己的知識，從而提高學習效率.而且要鍛煉思維，善於想象，有較強的邏輯性 ，培養對科學的興趣。
問題十："求實"的含義 求實的基本內涵是尊重科學、追求真理。從根本上說，求實就是從實際出發、實事求是，大膽地堅持真理，無畏地修正錯誤。在科學技術對整個社會的教育功能中，求實已經成為壹個基本的常識，人人都理解求實這種科學精神對於人生的意義。但是，在現實的社會生活中，人若始終如壹地把這種求實態度落實到他的行動上，卻是不容易的。所以，倫理學往往把人的求實精神、態度和行為的統壹視作為人的較高的德性或德行。
的確，求實應當成為人的普遍德性。但是，在社會治理的領域中，我們在思考這壹德性的時候，認為它更應當被規定為社會治理者的責任義務。因為，即使在現代社會治理的領域中，依然有著系統的權力作用機制，權力自身運行的需要有時會與客觀事實相矛盾和沖突。在這種情況下，社會治理者是尊重客觀事實，還是服從權力，與德性要求尚有著很大的距離。所以，站在德性的高度來認識，無助於弘揚現代社會治理者的求實德行。同時，如果說德性是壹種主觀理解了的道德存在，那麽，現代社會治理者可以以他的主觀意願作為他是否擁有求實德性的根據，顯然是與體現了政治文明的現代社會治理的本質相沖突的。所以，只有將求實規定為責任義務，才會作為壹種倫理底線來要求現代社會治理者作出承當。
求實往往也被理解成對真理的追求，特別是根據近代認識論思維框架，求實與求真有著等值的含義。但是，如果把“實”理解成“真”的話，我們可以看到大致存在著兩種真理，壹種是科學真理；另壹種則是倫理真理。科學真理的發現是認識的結果，圍繞科學真理而建構起來的壹切理論、學科和實踐原則，都是適合於認識論思維框架的。近代社會的科學活動、社會活動以及社會結構的組建，都是根據追求科學真理的認識論思維框架展開的。結果，倫理真理受到了忽視，在科學真理追求中重建起來的社會結構和社會生活變得畸形化、形式化、片面化了。健全的社會和社會生活還應當包含著對倫理真理的追求。只有同時包含著對科學真理和倫理真理兩個方面的追求的社會活動，才屬於求實的範疇。
現代社會治理者選擇了求實的責任義務，實際上是把探索、創新的精神引入到現代社會治理中來。管理型社會治理模式的壹個根本性缺陷就是治理模式的僵化。因為，管理型社會治理所追求的是外在的和強制性的規範化，它讓治理者的壹切行為都從屬於治理體系的規範約束。具體的治理活動所面對的是復雜多樣千變萬化的現實，治理體系相對確定的壹般性規範必然會與現實相沖突，治理者在這種沖突中被要求按照壹般性規範的原則辦事，這不僅扼殺了治理者實事求是的求實積極性，而且也失去了探索、創新的熱情。在現代社會治理中，當現代社會治理者承當起求實的責任義務的時候，他就會實事求是地對待現代社會治理活動中的駭切需要他處理的問題，當規範性的因素與現實相壹致時，他的社會治理活動屬於日常性的程序化的工作。當發生沖突的時候，他就會以實事求是的精神去進行探索和作出創造性的行為選擇，從而賦予整個社會治理體系以活力，使它永不僵化。
現代社會治理者對求實責任義務的承當，也就意味著現代社會治理者必然要遠離和反對壹切虛假浮誇的行為。歷史經驗證明，公***領域是最容易滋長虛假和浮誇風氣的領域，現代社會治理也必然會染有此種遺風，會出現弄虛作假、作官樣文章、搞 *** 等等問題。由於這個原因，突出現代社會治理者的求實責任義務，就是醫治公***領域中虛假浮誇之痼疾的必要途徑。而且，承當求實的責任義務，能夠使現代社會治理者生成壹種良好的職業品性，即在現代社會治理活動中表現出腳踏實地，真抓實幹的工作作風。