空海
日本和尚。804年去中國，在長安學習密宗。806年回國，創立佛教真言(又名“東密”)。著有《論文婧的密室》和《轉裏萬象之名》，保存了許多中國文學和語言學資料。
日本真理教創始人。普通的名字是佐伯，年輕的名字是真正的魚。昝齊國(今襄川縣)人。15歲，研究《論語》、《孝經》。之後遊歷京都，入大學明經系，研究中國古典文學，尤其是佛教。偶爾讀到《藏於虛空求聞執法》，信佛出家。795年，他被奈良的戶田寺任命為聖職。804年，與醉成壹起，派遣使節到唐朝求法，長安初住西明寺。我拜訪了全國各地的高僧，向禮泉寺般若、牟尼學習了華嚴經，向覃楨學習了悉達多梵文。次年，他在清源寺東塔院從回國藏金剛界曼陀羅法中受孕，受阿雅力法開悟，故自號“金剛”。惠果死後，唐憲宗命他題字。806年，他帶著佛經、經書、器物回國，寫下《請來目錄》。我先住在京都高雄山寺，從事佛教的印心工作。816年，科亞山創立於集義(今和歌山縣)，名為金剛峰寺。823年，京都東寺被授予為密教永久的基本道場。“東米”的名字由此而來。曾在東大寺任另壹僧職，管壹寺僧職，補壹僧職。公元921年，皇帝封他為佛學大師。著有《辯道兩教》、《秘寶鑰匙》、《十住心》、《附法傳》、《正佛義》等。著名的文學作品《論文婧的密室》是近年來在中國出版的。近年來，他的所有作品都被編為《佛學大師全集》。近年來，他的家鄉四國香川縣等四縣政府與中國Xi市政府達成協議，在清次舊址建立“海空大師紀念碑”，以紀念他的留學生涯。日本的真理教派別也重建了東塔。
がんじんん鑒真(687~763)，日本人稱鑒真，中國唐代高僧，日本佛教法家南山宗後裔，著名內科醫生。
唐代法家僧人。俗姓春雨，揚州(今江蘇揚州)江陽縣人。晚年受日本高僧之邀，東渡弘法，冒險闖禍，雙目失明，終於到了奈良。他在傳播佛教和盛唐文化方面取得了巨大的歷史成就。
唐代的僧侶和醫生。俗姓春雨，廣陵江陽(今江蘇江都)人。我十四歲的時候在大雲寺當沙彌，在那裏跟壹個和尚學佛。後來去長安受弘景大師管教三年，再回到揚州，見識廣博。日本僧人榮睿和趙樸來到中國學習佛教，並敦促鑒真在日本傳教。鑒真欣然同意，並克服各種困難，成功了六次。他於天寶十二年(753年)帶著佛經、工具和圖像抵達日本。此時，鑒真雙目失明，但他仍然以自己豐富的經驗，尤其是帶來的香料和藥物，努力推廣佛教，傳播中國文化，傳授醫學知識。迄今為止，日本奈良的趙體寺和東大寺的正倉醫院仍有他們的遺骸。設法治好光明皇後和聖武天皇的病。日本曾授予“大和尚都”、“大和尚”等稱號，日本民眾稱贊他為“渡海大師”。作品有《劍聖秘方》，但未流傳。
14歲時被智滿收為沙彌，住在大雲寺。神龍元年(705)，易律師被菩薩祝聖。景隆元年(707年)，遊歷洛陽，後至長安。第二年，在長安實際寺，律師易恒靜收到了壹個腳戒指。遊兩京，學三藏。對於法集，造詣特別深。為他受戒的道安和恒敬，都是法的暫德，也是南山派創始人道士的再弟子。他雖然師從南山派，卻沒有壹點主見。到了唐代，除了占統治地位的南山派之外，還有象州廣日寺的象步派和西太原寺的懷素東塔派，壹時間三派鼎立。此後，鑒真東渡日本帶來的法律經典中就包括了後兩個案例。在教學過程中，以法力的《四魯芬書》、丁斌的《石宗彜記》和道玄的《做鈔》三本書為主，並重點介紹了法力和丁斌的兩本書。
他在佛教建築和雕塑方面也有很大成就。據《唐大河西遊記》記載，鑒真回淮南講經。每次講學之間，都修建寺廟，造佛菩薩像，不計其數。在醫學上，博達多才多藝，品味極佳。曾主持大雲寺薩達醫院，治病救人，親自為病人備藥，醫術甚高。
天寶元年(742年)，日本僧人榮睿和趙普受日本佛教界和政府委托赴日講經，鑒真欣然同意。從當年到天寶七年，他們帶領多人五次東進，但都因天氣和人員不利而失敗。尤其是第五次，它遭到了惡風狂浪的襲擊，在海上漂流了14天，最後漂流到了海南島的周振(今雅安縣)。在回端州的路上，日本弟子榮睿死了，鑒真哀悼。再加上天氣炎熱，他突然患了眼疾，導致失明。然而，他向東傳播佛法的野心越來越強烈，從未動搖。天寶十二年第六次，終於抵達日本九州，次年二月抵達平成井(今奈良)。
鑒真受到了日本朝野的熱烈歡迎。宣將菩薩戒指授予日本天皇、皇後、王子等人；授予或授予沙彌等440余人；給80座寺院的舊戒律以新的戒律。只有在日本才有正式的法理繼承。鑒真被尊為日本法家的始祖。他和他的弟子們在建築、雕像和壁畫方面采用了唐代最先進的技術，為日本田萍時代藝術高潮的形成增添了光彩。例如，唐代的趙體建築群就是鑒真和他的弟子們留下的傑作。整個結構和裝飾體現了唐代建築的特點，是日本田萍時代最大、最漂亮的建築。在鑒真去世前，弟子們還用最新的幹畫夾技術為他畫像。日本被視為國寶。1980年2月，為增進兩國人民世代友好，日中友好團體將坐像送回北京和揚州，供日本民眾和佛教徒瞻仰。鑒真及其弟子大多擅長書法。他們去日本，帶著王羲之父子的原著，影響了他們。直到現在，日本人民仍然熱愛中國的書法藝術，當時的日本佛經大多是從朝鮮傳入的，出現錯誤在所難免。據《日本史續》記載，天皇曾委托鑒真糾正經典錯誤。鑒真對日本人民最傑出的貢獻是醫學知識的傳授，他被日本人民尊為醫學始祖。日本豆腐業、餐飲業、釀造業等。也相信他們的行業技能都是鑒真授予的。
湯寶英二年(763，日本天平堡子七年)五月初六，鑒真死於唐朝的趙體寺。弟子斯托記述了他的六次東征，由日本著名作家真仁開添油加醋的《唐大河東征傳》流傳至今。
[編輯此段]出生和戒律
鑒真於688年生於揚州，本名淳於。702年，鑒真以米沙的身份進入揚州大雲寺，706年受菩薩祝聖，709年隨道教禪師進入長安，受足受戒。在長安逗留期間，鑒真勤奮好學，求知若渴，不拘壹格，博覽群書，拜訪高僧。除了佛經，他在建築、繪畫，尤其是醫學方面也有壹定的造詣。715年回到揚州大明寺修行，733年成為當地佛教領袖，大明寺方丈。四萬多人被他布道。當時人們稱贊其為“長江與淮河之間，獨善其身”
[編輯本段]六次東渡
公元742年，日本留學僧榮睿和趙樸到達揚州，懇求鑒真前往日本傳授“真正的”佛教，並向日本信徒傳授戒律。當時大明寺裏所有的和尚都“沈默不語，毫無反應”，只有鑒真說“是為了法律事務，何樂而不為”。所以我決定向東穿越。
[編輯此段]杜東壹中的六次
742年冬，鑒真及其弟子(265，438+0)與四名日本僧人壹起，前往揚州附近的東和集集寺造船，準備東渡。當時日本僧人手裏拿著宰相李從其弟李處得來的公函，於是當地官員倉措也給予了援助。不料，鑒真的壹個弟子道行，跟壹個弟弟如海開玩笑說:“大家都是德高望重，行業淘汰。學少如海，則可止。”如果妳相信了，妳就大發雷霆，誣告鑒真壹行勾結海盜造船，準備攻打揚州。當海盜猖獗時，淮南的壹次采訪驚動了班錢景，派人把和尚全部扣留。雖然很快被釋放，但他們還是命令日本僧人立即回國，第壹次東遊夭折。
[編輯此段]六次杜東二世
65438+744年10月，經過精心準備，鑒真等17名僧人(包括隱藏的榮睿和趙樸)，連同85名雇來的“雕、鑄、寫、繡、寫、刻碑等工匠”，帶著100余人再次出發。結果還沒出海，她就在長江口浪溝鋪遭遇海難。船剛修好就出海了，被大風刮到了舟山群島的壹個小島上。五天後，眾人獲救，轉移到明州余姚(今浙江寧波)阿育王廟定居。開春後，越州(今浙江紹興)、杭、湖州、宣州(今安徽宣城)等地的寺廟邀請鑒真講學，第二次東遊結束。
[編輯本段]六次向東，三次
巡回演講結束後，鑒真回到阿育王修道院，準備再次去東方。越州僧人得知後，為了留住鑒真，指責日本僧人藏匿在中國，目的是“引誘”鑒真到日本。於是政府把榮睿關進監獄，並把他送到杭州。榮睿在路上裝病，在他能逃脫之前裝病。第三次東方之旅結束了。
[編輯本段]杜東的六次思
由於江浙世代出海不便，鑒真決定從福州買船，帶著30多人從阿育王廟出發。剛到溫州的時候，被攔了下來。原來，鑒真留在大明寺的弟子尤靈擔心大師的安全，懇求揚州政府阻止他。淮南記者派人攔截鑒真壹行回揚州。我不能第四次穿越東部。
[編輯本段]六次吳
748年，榮睿和趙樸再次來到大明寺，懇求鑒真去東方。鑒真立即帶領14名僧侶和35名工匠和水手，於農歷六月二十八日從崇福寺出發，再次向東進發。為了等順風，鑒真壹行離開長江後在舟山群島待了幾個月，直到6月165438+10月才能出海。在中國東海，這艘船遭遇了強烈的北風。它連續漂流了14天才看到陸地，用了16天才著陸。發現它已漂流到周振(今海南三亞)，定居在大雲寺。鑒真在海南呆了壹年，給當地帶來了很多中原文化和醫學知識。至今，三亞仍有“曬經坡”、“大小窯洞”等鑒真遺跡。。
之後，鑒真返回北方，經萬安府(今海南萬寧)、崖州(今海南海口)、雷州、梧州，到達石安縣(今廣西桂林)，在鑒真、石安開元寺又住了壹年，被迎到廣州講學。途經端州(今廣東肇慶)時，榮睿病死在龍興寺。在廣州，鑒真很想去天竺，並得到了安慰。夏天過後，鑒真繼續離開，當他經過韶州時，他像往常壹樣辭職。當他離開時，鑒真發誓他不會去日本。這不是我想要的。“這時，鑒真的失明是由於水土不服和旅途勞頓，被庸醫誤認了。大禹陵後，鑒真的大弟子項燕在冀州(今江西吉安)坐了下來，鑒真很傷心。然後鑒真經過廬山、江州(今江西九江)、潤州江寧縣(今江蘇南京)，回到揚州。第五次東渡結束了。
【編輯本段】六次東渡，結局
鑒真出名是因為他遊遍了半個中國。753年，日本使節藤原清河、吉備真備、晁衡等人來到揚州，再次懇求鑒真加入他們的東進之旅。當時唐玄宗信奉道教，想派道士去日本，日本拒絕了，所以不允許鑒真下海。鑒真偷偷乘船到了蘇州的黃四浦，又換乘了壹艘向唐朝派遣使節的船。隨行的有24人，其中僧尼17人。165438+10月16日，船隊出海。這時，趙普也到達了余姚。165438+10月21日，鑒真的船與晁衡的船分離，65438+2月6日，剩下的兩條船和壹條船觸礁。第六次東渡終於成功了。
[編輯此段]日語高手
鑒真到達日本後，受到了孝謙天皇和武帝的隆重禮遇。754年2月1日，高級官員藤原仲麻呂親自在河內迎接了他。2月4日，鑒真壹行抵達奈良，與當地另壹中國僧人“小和尚都”發生爭執，掌管日本佛教事務，封號“鄧川驅魔人”。
根據吳聲和蕭乾的遺願，作為法家高僧的鑒真應擔負起規範日本僧侶的責任，杜絕當時日本社會盛行的擁佛現象，以避免出現勞稅現象。於是，蕭乾下旨:“從今以後，教戒出家。”但是，這引起了日本自己的“立誓戒”派的反對，尤其是興化寺的景賢等人的強烈反對。因此，鑒真決定在小福寺舉行壹次公開辯論。在辯論中，鑒真做出了讓步，承認“自誓戒律”仍然可以存在，但作為正式認可的正式戒律，必須有三師七證。結果，冼璟等人被打動，拋棄了舊的言傳身教。鑒真隨後在東大寺設立了壹個祭壇，為大約500人祝聖，其中包括吳聲、光明皇後、皇室成員和蕭乾手下的僧侶。756年，鑒真被封為“大和尚都”，統領日本所有僧尼，在日本建立了正式的紀律體系。
然而，在758年，作為鑒真的主要支持者，孝謙天皇在宮廷鬥爭中失去了權力，被迫退位給淳仁皇帝。因此，鑒真也遭受排斥。758年，淳仁皇帝以“政治上的煩躁”為名，將鑒真貶為“大和尚都”，並將在宮廷鬥爭中被擊敗的前皇太子道祖的官邸給了鑒真。第二年，鑒真的弟子們在官邸建了壹座寺廟，淳仁將其命名為“唐寺”，鑒真從東大寺遷來此。淳仁還頒布法令，日本僧侶在受戒前必須到唐趙體寺學習，使唐趙體寺成為當時日本佛教徒的最高學府。763年5月6日，鑒真在唐朝的趙體寺圓寂。在他去世之前，他的弟子是鑒真·穆盈，他有壹尊漆像，世代相傳。
764年，孝謙天皇鎮壓了惠美的叛亂，勝利登基。鑒真的弟子斯托、法津等人相繼成為“大和尚都”，唐趙體寺也得到擴建，成為日本建築史上的國寶。鑒真創建的誘惑之下祭壇也成為日本天臺宗建立之前，日本佛教僧侶正式受戒的唯壹場所。鑒真也被尊為日本法家的始祖。
[編輯本段]歷史評價
鑒真不僅把佛經帶到了日本，也促進了中國文化在日本的傳播。在佛教、醫學、書法等方面，鑒真對日本有著深遠的影響。
[編輯本段]評價子目
鑒真第壹次在日本建立了嚴格的戒律制度，使日本佛教走上了正軌，便於政府對佛教的控制，杜絕了因疏於管理而造成的種種弊端，使佛教成為日本的國教。鑒真和他的弟子們創立了杜南法家學派，該學派已成為六大學派之壹，直到今天仍有余暉。
[編輯此段]評價醫學
鑒真熟悉醫療處方。光明太後臨終時，只有鑒真的藥方有效。根據日本的《本草筆記》,鑒真可以通過用鼻子聞來辨別草藥的種類和真偽。他還大力傳播張仲景《傷寒論》的知識，留下了壹卷《堅大師秘方》。因此，他被譽為“日本中醫始祖”。據韓方野崎藥房董事長野崎康宏介紹，以下36種草藥是由鑒真帶到日本推廣使用的[1]:
麻黃、阿莎麗、芍藥、附子、遠誌、黃芪、甘草、苦參、當歸、柴胡、川芎、玄參、生地、紫蘇、丹參、黃芩、桔梗、旋覆花、蒼術、知母、半夏、萊菔子、梔子、五味子、黃柏
鑒真及其弟子在書法上也有很深的造詣。他第六次東渡，帶來了王羲之的行書原件、王獻之的行書原件和50卷其他書法作品。這極大地促進了日本書法的形成。鑒真本人也是著名的書法家，他的《請貼經》被譽為日本國寶。
[編輯此段]紀念後人
鑒真在中日兩國都享有很高的聲譽。當他去世的消息傳回揚州時，揚州的所有僧侶哀悼了三天，並在龍興寺舉行了壹次大法會來悼念鑒真。在日本，鑒真也享有國寶級待遇。1963是鑒真死後的1200年。中日佛教界都舉行了大規模的紀念活動，日本佛教界也將今年定為“鑒真大師顯聖年”。1980年，在鄧小平的斡旋下，唐代趙體寺方丈供奉了壹尊鑒真的漆像“回鄉探親”，於是揚州大明寺得以重建，成為中日邦交史上的壹件大事。
[編輯此段]關於鑒真·杜東的五個問題
唐代高僧鑒真東渡十年，赴日弘法，並在唐代修建了趙體寺。他把中日兩國比作“壹衣帶水”，是促進文化交流的大師。鑒真的生平簡介不難找到，但關於鑒真東渡後在日情況的記載並不多。在中日文學中，就連鑒真的《東渡》也大相徑庭。從這些材料中，我們可以看到壹個真實的鑒真。這個和尚的職業生涯裏似乎有五個課題，算是要解開的“謎團”。
■謎團之壹:鑒真多少次穿越東方？
鑒真的東征持續了十年。鑒真的文獻《十壹年挑戰與挫折——六次渡日大戰》第壹次記載田萍是15年(743年)，鑒真借遊天臺山之機去日本(當時唐玄宗很看重鑒真的才能，沒有批準他的渡日請求)。鑒真的弟子向港口官員報告說，前來邀請鑒真的日本和尚其實是個海盜，於是在政府的幹預下，他死胎去了杜東；第二次東征是在743年底，當時購買了壹艘軍艦。鑒真壹行包括工匠從揚州出海，在浪溝鋪遇到巨浪。緊急關頭，鑒真鎮定自若，念經——這也許對潮水沒有任何作用，但確實平復了大家的情緒，終於把船開了回來；744年，當地仰慕鑒真的士紳不希望他冒險外出，再次舉報日本僧人榮睿和趙樸是海盜，於是這兩個日本僧人再次被捕。被鑒真救出後，他們以“生病”的名義逃跑了。744年，由於長江沿岸對出海的嚴格控制，鑒真航行到撫州。這壹次，他的弟子再次向政府報告了師父的計劃。鑒真被政府送回揚州，日本和尚逃走了。看到門徒和崇拜者因為愛自己而阻止了東渡，鑒真花了幾年時間完成他們的工作，於748年第五次東渡。可惜這壹次，船被颶風吹到了海南島，過了壹年才回到揚州。負責邀請的日本僧人榮睿因病去世，鑒真因病失明。公元753年，65歲的鑒真第六次下西洋，最後乘坐日本第十次送回唐朝的船到達日本。
中國文獻的內容大同小異，但有壹種說法是鑒真七下西洋。其中壹次額外的東行是在743年底。有人認為鑒真在5438年6月+2月向東航行，在狼溝鋪遇險後返回於霞山。第二年他又出發了，結果在桑石山海又遇上了風暴，不得不返回。所以應該算兩次東渡。
鑒真東渡應該算六七次嗎？在日本，我采訪了日本教育家濱崎步先生。對此，濱崎步先生解釋說，雙方對歷史事實的認定不存在歧義，使用不同的人物是文化背景造成的。在日本，7的發音是“西七”，與“死”的發音接近，是不吉利的，而6是幸運數字，所以鑒真據說“六次東遊”。中國的“七”沒有這種發音禁忌，而佛教有“七級浮屠”之說，所以用“七次東渡”，也有吉利的意思。
■謎團二:日本人為什麽堅持邀請鑒真東來？
鑒真東渡前，洛陽大福仙寺道瑞禪師等部分唐高僧應邀東渡。為什麽日本堅持邀請鑒真？此外，在到達日本後，鑒真的地位比他同時代的其他杜東僧侶要高得多。不管他來自中國、印度還是百濟，為什麽會獲得如此受人尊敬的地位？
這是因為當時日本邀請唐朝高僧東傳佛教，主要是為了解決日本僧人管教不嚴的問題。日本民間壹般采取自願宣誓出家的形式，對戒律的理解也是五花八門。換句話說，任何人只要願意，都可以宣布自己是壹個和尚，沒有戒律，所以他過得太舒服了，不能過他應該過的生活。當時日本的官方和民眾都非常推崇佛教，但又覺得不能信任這種隨隨便便的和尚。所以創造了嚴格的戒律，通過戒來規範僧侶的要求。
大部分僧人都要經過受戒儀式，但受戒的內容因派別不同而大相徑庭。五戒、八戒、十戒是僧人普遍接受的，而最嚴格的大乘佛教要求僧人接受250條戒律，稱為“有足戒”，只有自己受戒的僧人才能為其他僧人受戒。這種嚴格的紀律在當時的日本是不為人知的，所以我決定在中國請壹個和尚。鑒真與其他赴日僧侶不同。他是壹個真正受過“足戒”的和尚，去日本之前已經被四萬名和尚受戒，是日本尋找的理想對象。
今天日本佛教的流派中，大部分都不排斥吃肉和嫁娶。鑒真創立了唐趙體寺，魯宗寺的僧人至今仍是除林佶宗坦外唯壹嚴守戒律的日本僧人。這是鑒真留給日本佛教界的壹份偉大遺產。
■謎團三:鑒真是如何成功橫渡東方的？
748年鑒真東渡失敗後，由於年老體弱，雖然積極準備再次東渡，但五年都未能成功。這時，日本僧人帶來了好消息——日本第十次向唐朝派出了使節艦隊。
這使鑒真產生了和他壹起去日本的想法。然而，唐朝政府仍然不同意鑒真東進的決定，日本駐唐朝特使藤原·清河不敢帶鑒真壹行去日本，這導致了他與下屬的爭吵。最終，協議的安排做出了妥協——鑒真沒有乘坐更大的藤原船，而是乘坐協議的船，這樣如果被唐朝發現，藤原就可以免除知情。
航行很順利，但在東行途中，戲劇性的情況發生了——由於當時航海水平的限制，只有50%的唐使節能夠安全航行於中日之間。藤原的艦隊這次也遇到了風暴。因此，鑒真的協議船能夠沖破風暴，以半漂流的狀態到達日本。較大的藤原艦被吹到了越南南部的中部，結果和當地人發生了沖突。結果當時日本人根本打不起來。大部分船員被殺，藤原帶著豁免權回到了長安。還有壹個和他鬧僵的名人，就是李白和王維詩中提到的阿部中馬路(中國的名字叫晁衡)。
■謎團4:鑒真·杜東猶豫了嗎？
根據流傳於日本的鑒真弟子所寫的文獻，鑒真對東進有過兩次猶豫。
第壹次猶豫是在748年船被風暴吹到海南島後，導致東渡失敗。然而，鑒真當時的猶豫並不是為了後悔去了東方，而是因為這次漂流讓他有了壹個新的想法——當時海南島已經是中國的最南端了。根據當時的地理知識，鑒真知道這大概是中國從海路到印度最近的地方。所以他懷疑是不是佛在指示他去天竺佛國深入修行。這樣妳就不應該往東走，應該往西走！
然而，由於長期在鑒真求學的日本僧人榮睿在這次東渡失敗後不久因病去世，他在臨終前也要求鑒真東渡。鑒真覺得很真誠，所以他不再想他的天竺之行。
第二次猶豫是在到達日本後，鑒真發現理想和現實之間有相當大的差距。的確，他受到了日本皇室甚至平民的極大歡迎。他任命了兩個皇帝和壹個皇後，鑒真被任命為“大和尚計劃”，這壹直領導著日本佛教界。日本政府極力宣揚鑒真的嚴明紀律思想。然而，鑒真很滿意，但看到了背後的線索。
原來，佛教越來越被當時的日本官方和民眾所接受，成為不可阻擋的潮流。同時出現了大量的勞動者出家——出家的人不用承擔土地稅和徭役。日本政府希望通過鑒真引進嚴格戒律來提高出家門檻，以減少出家人數，避免勞動力流失。這與鑒真希望在日本推廣佛教的想法完全相反。
看到自己被利用的鑒真，曾經表達過壹些負面的想法。據日本文獻記載，他甚至有過回國的想法。然而，他70歲了，怎麽能回去呢？
但是，和尚很快就表現出了他壹貫的毅力。他放棄了個人的職位，離開了佛教的中心——東大寺，不再擔任僧班。他只是接受了“大和”的稱號，與日本佛教界達成協議，接受自我宣誓和自我約束，修建了唐趙體寺，通過普及知識和建立濟貧農場來幫助老百姓，擴大了佛教的影響，並創立了日本佛教六大南宗之壹的法門，繼續他自己的弘揚佛教的事業。唐趙體寺很快成為日本佛教的聖地。
■謎團5:鑒真的最後壹次是什麽時候？
當鑒真到達日本時，他已經60多歲了，而且雙目失明。看不見東西，鑒真用聽覺幫助日本僧人糾正大量佛經，用舌頭品嘗為日本修訂藥典。
然而，奈良新聞在2004年10月29日，10有壹個新的報道說，鑒真到日本後可能仍然有微弱的視力。其依據是，757年，鑒真曾向當時的奈良戶多寺出具借據，即現存的正倉院《鑒真邀經》。經奈良國立博物館研究員西山厚考證，認為該文與中國保存的有關鑒真的文獻為同壹人所寫。因此，日本研究人員認為，鑒真在杜東時可能視力仍然很弱，他能夠自己書寫重要文件，但他不能很好地閱讀它們。
然而，後來有人提出，由於文獻記載，鑒真並沒有在最後壹次東方之行後失明，而是在五年前失明了。因此，中國保存的所謂相關文件不壹定是鑒真寫的，而很可能是鑒真失明後的弟子寫的。
此外，據日本文學記載，鑒真在日本期間從未哭過，總是用最親切的笑容對他的追隨者微笑。
日本天平堡子七年(763年)五月六日，唐朝鑒真坐鎮趙體寺。根據日本人的記錄，鑒真坐在他的腳上，看起來很安詳。死後三天，體溫還在，被稱為真菩薩。
佛法雲，豪邁無畏，勇往直前。這可能是鑒真大師的最佳寫照。
[編輯此段]電影《鑒真·杜東》
長度:十六集
編劇:和韓。
導演兼制片人:林大慶。
主要演員:
鐘瑞·池——飾演鑒真
石涼——裝飾榮睿(日本和尚)
付瑤——裝飾瓊花
金飾演吳玉蘭。
嚴剛潤衣——裝飾趙樸(日本和尚)
鑒真是唐朝時去日本的高僧，是日本法家思想的創始人。該劇講述了大師鑒真歷盡艱辛，鍥而不舍，東渡助桑的故事。六次，五次失敗，第六次終於成功，達到了弘揚佛法的目的。這部劇是根據鑒真大師和日本弟子榮睿創作的。
到了唐朝，他去日本傳佛教名僧。日本常被稱為“渡海大師”、“唐朝大和尚”。常見的姓氏是春雨。揚州(今江蘇揚州)江陽縣。他十四歲在揚州大雲寺出家。曾遊覽長安、洛陽。回到揚州後，修復了崇福寺、風法寺等殿堂，建塔造像，講法。四十余年來，為居士剃度、傳授戒律，先後達四萬余人，江淮尊稱為戒律大師。
當時日本佛教的戒律不全，不能依法出家。公元733年(日五年)，和尚榮、出使唐朝，邀請高僧傳授戒律。在訪問了十年之後，我決定邀請鑒真。742年(唐天寶元年)，鑒真不顧弟子們的勸阻，執意應邀東進。由於當地官員的阻撓和海上險惡的風浪，它四次都未能成行。他第五次漂流到海南島，死於榮譽和疾病，鑒真雙目失明。751年(唐天寶十年)回到揚州。
經過十二年的努力，公元753年(唐天寶十二年)冬，鑒真邀請鑒真出使唐朝。他的同門弟子包括倪三仁，任虎安如寶，昆侖人民軍，詹世坡。鑒真的船於公元5438年6月+公元65438年10月+公元754年7月(日本田萍聖保五年十二月二十日)抵達薩摩國的秋尾屋浦(今鹿兒島縣川邊縣秋木浦)，壹個多月後(公元754年3月2日)隆重迎進首都奈良。
當年(日本田萍聖保六年)，鑒真在奈良的戶多寺設立戒壇，日本僧人在唐代趙體寺鑒真墓塔奈良家中以十僧通稱“三師七證”受戒，這是日本正式受戒的開始。天皇任命鑒真為大和尚都，成為日本法家的始祖。759年(田萍寶子三年)，他創建了唐趙體寺。鑒真給日本帶來了大量的佛經、佛像和佛教用品。雖然他是盲人，但他也可以幫助糾正寫這部佛經的錯誤，並用他的嗅覺識別草藥。有些同門弟子擅長雕塑、繪畫、建築等。，並傳播唐朝的文化。
763年(田萍堡子七年，唐光德元年)，鑒真病逝。他為中日文化交流做出了巨大貢獻，其弟子制作的幹漆夾1200多年來壹直為日本人民所景仰。1980年，日本將此雕像短期送至中國，成為中日友好關系史上的壹段佳話。
這是兩個人嗎？