李清照是易安俗人，“易安”壹詞出自《歸Xi詞》年的“膝上易安”壹句。不知道李清照喜歡看這篇文章是不是因為從小受父親影響。
Xi在元明詞中大量使用，這是楚辭的特點。所以很多人認為元明回歸出自楚辭。但與楚辭風格相去甚遠。朱勸道:
“歸去”是指彜_三笑。他雖然支持楚國的聲音，但對疾病和銅割毫無怨言。賦予意義是實用的，中文比中文好。
孫鳳在評論明代閔其華註《文選》時也說:
《離騷》的風格也是以楚辭為藍本，但《離騷》受到這個契約的限制，而且《離騷》是正版的。它的美就在於沒有不真實的語言，沒有不精煉的語言。簡而言之，變成了對停泊的興趣。雖然不是文章，但可以稱之為產品。
他們不認為袁明的話是“文章要做”，可能是說袁明學過楚辭，但他不喜歡。但是，學習的不同並不代表學習不好，劉熙載在清朝說的話很貼切:
沒必要學妳的社團，但都有自己的特色。他們都知道“真古”不同於“古董”。
為什麽《福劍》和《歸去來Xi詞》在意境和風格上有如此大的差異？林雲明在清代的分析很到位:
音節細膩，騷悲曲，和諧直。蓋陵是楚族，最好留壹對溫香腸；Lyna是晉代老人，留下壹雙冰冷的眼睛逃離這個世界。壹個是簸箕，壹個是伊，齊而不同。
精神指的是屈原。林雲明認為屈原是楚國的親戚，就像商代後期的姬子和畢贛壹樣。他只能選擇報效國家，不能退位。像伯夷大叔壹樣，袁選擇了不與新政權合作。
這篇文章為什麽叫《歸來》？林雲明認為，陶淵明離開彭澤就是“回去”，回到南村就是“回去”。毛慶範在《中國古文》第壹版中也采用了這種說法:“回到官場妳就回家，所以妳就回來。”但現今多數學者認為“來”是虛詞，是語氣詞，沒有實際意義。
不要太短。對於讀過長文的人，金聖嘆有個想法:
古人的長文都是由短文積累而成的，也就是說，不長，但都是四句話。如果妳試著壹段壹段的讀，妳就會知道，壹段壹段的讀各有各的好處，那些來自古人而沒有長文的會很棒。壹篇長文的妙處在於中間做了短耳朵。"
然後妳可以用四句話壹段壹段地品味Xi。妳可能不會覺得乏味。但是四句壹段，這個太破了。韻，元明五變韻，即元明將此文分為五韻。現在有些書選擇《回到Xi詞》，分為四節。第壹部分和第二部分不押韻。第壹段只是說，“我不認為今天是昨天。”也許是編者覺得自己壹開始就提到了隱逸的心理，下面具體的隱逸行為就從《文歸殿評論》開始了。但如果按照深韻來分，第壹段是從開頭到第壹縷光，講的是彭澤回家路上的心情和看法。接下來的《追求平衡》，他看到了自己的家，自然是另壹段了。但是“讓年輕人進家門，讓酒有利可圖，尊重他們”和“引進壹壺，自己做主，自己品嘗”的押韻雖然變了，但是在意思上還是緊密相關的，所以我們合並成壹段。因為這篇文章很多人都能背，所以我無法用文字解釋。結合原文，提壹下古人有代表性的評論就夠了。
Xi，農村會摧毀胡不歸嗎？自從用心服務以來，Xi壹直是壹個人抑郁和悲傷！如果妳意識到過去沒有人勸妳，妳可以去追那些知道這件事的人；其實我也沒迷路。我不認為今天是昨天。船在光裏很遠，風吹著衣服。之前問過老公，我討厭晨光。
對於開頭詞“回Xi”，文章用了兩次，最後壹段以“死”開頭。清代吳起在《歸去來Xi詞》終本中對其功能進行了分析。他說，“‘過世了’。將“回到Xi”改為“回到Xi”。在被覆蓋之前，它就像壹場夢；至於很久不回來，恐怕是做夢而不是睡覺，然後用電話；好久不見。這不是夢。不要叫‘回來’。只要用‘已經驚呆了’，就永遠不會覺得無聊。'
至於“農村會不會尷尬”，林雲明提出:“文章開頭的‘田園’二字，就是整個節目。”吳起也說:“‘牧’字是兩個支柱。”為什麽說“田園”是兩個支柱？因為第二段講的是回家，寫的是“園”，第三段講的是西農，寫的是“田”
對於“以心為役，悲而獨悲”的兩句話，宋認為“正是這種古老的啟蒙。如果人們能使用這兩句話，就會有額外的來源。”所謂“源書”，就是不管妳是當官的還是隱士，心態都會平和。關於圓明園的由來，清代邱家穗認為這篇文章的意思是他想逃離東晉後期官場的混亂，他認為黃金必死。他認為這篇文章裏很多詞都有這個意思。[註2]
吳奇認為這是整篇文章的大腦。他說:“整篇文章主要圍繞‘知現在，不知昨天’。”這是有道理的，因為“今天是”意味著退休，“昨天不是”意味著身居要職。這句話不僅是這篇文章的大腦，也是他人生的分水嶺。
就像看房子壹樣，有很多快樂。迎賓侍兒。三條路通饑荒，松樹菊花猶存。如果妳帶妳的孩子進屋，會有裝滿酒的瓶子。妳從壇子裏喝水，就能看出朝廷對妳的臉色很滿意。倚南窗寄豪情，觀膝憶平安。花園是有趣的壹天，雖然門是關著的。政策是通過行動幫助老人休息，先矯正，觀察遠處的景象。雲不忍顯其光；鳥兒疲憊地飛著，不知道有沒有回來。現場被雲遮住了，讓敵人進來了，孤獨的人如釋重負地留了下來。
之前引用朱的話說，這篇文章“實用而有意義，而漢語是可比的”，這意味著這篇文章主要是敘事性的，偶爾有隱喻。這第二段很符合朱的論述。比如“雲不願出洞”就是離開家鄉去做官，“鳥倦飛歸園”就是厭倦官場。同時，袁明也用了類似的比喻:“鳥喜古林，池魚會思往事。”宋代葉夢得對“無心雲”壹詞的評價是:“此陶淵明發源於大捷。他胸中有這樣的情況，不能這樣說。”
至於這壹段結尾的“孤松”，元人吳世道《六朝詩選》說:“是以妳自身的情況為準。人們只知道翁濤·艾菊，但我不知道這個。”。“靜榮觸孤松，揮之不去”描繪的是圓明園黃昏落霞獨觸孤松。太陽通常是皇帝的象征，而夕陽則是王朝衰落的象征；松樹是壹棵垂死的樹。它總是被用來比喻壹個忠誠和守紀律的人。因此，人們很容易將這些形象與元末明初他們對金朝滅亡的憂慮和成為金朝遺民的決心聯系起來。雖然我們不想帶這種依戀，但從袁明的背景和他所處的時代來看，他大概有過這樣的想法。
然後回家再回來。請停止旅行。世界與我的相反。怎麽找答案？嶽愛人的甜言蜜語，可以解除煩惱。農夫告訴伊春，西部要出事了。或者救生圈車，或者救生艇。溫柔優雅地尋求生活，但也要豪放。樹木蔥郁，泉水流淌。當壹切都很好的時候，我覺得我的人生旅程結束了。
陶淵明是壹個非常重視親情和友情的人。他也喜歡彈鋼琴和看書。因此，這段話，“愛妳所愛的人，樂書就會放下她的煩惱”，值得特別註意。清代吳漢芬認為陶淵明關於周燕的詩使人想長生不老。沒有“邀親”二字，我們都會懷疑圓明園“自戀”。註3也就是說，正是因為袁明的人情特別重，所以他不是那種沒心沒肺的孤傲隱士，也不是那種吃不飽飯的神仙。
至於圓明園為什麽在壹切都很好的時候突然“覺得自己的人生旅程結束了”，請看下面的《誰會回來》。
清代詩歌
我不會再怨恨妳了！健康狀態下需要保持或停留多久？胡瑋煒想要多少錢就有多少錢。繁華不是我願，狄香等不及。受孕的最佳時機是獨自行走或植入拐杖。和鄧壹起寫詩。借此機會回到最後，幸福丈夫的命運是在Xi的懷疑之後！
'富貴非我願'很好理解，和'帝王之地不可期'這句話不壹樣。“帝鄉”壹詞指的是人間仙境，出自夏露詞:“千歲厭世，上仙得白雲。至於皇帝的故鄉。”但在古代，很多人認為“帝”字是壹語雙關，明顯是指神仙，暗指晉代皇帝。那麽“帝王之地”就是“黃金皇族”或者“黃金政治集團”的意思。可以說這不是不可以，但如果這句話只是指“不朽”，因為陶淵明的很多詩都有這個意思，比如《五裏蔔》詩裏的“我沒有花藤的手法”。既然陶淵明沒有花藤之術，桂Xi詞自然是意料之外。
至於“歸末”二字，吳起認為壹個是元末，壹個是晉末。而且他認為，正是因為陶淵明的忠義，朱的《莊子·天地》才把壹個隱士之死作為歷史大事記記載下來，而這個人就是陶淵明。
清代方宗成結合首末句讀鬼鬼，闡釋人生的深刻；
“以心為役，以悲為樂，獨悲為樂”，也就是說，孟子的本意是順著自己的小身子。健身需要多長時間？壹般意義上。“說到騎乘，改到最後，有幸回答問題”，即君子的本意是在自己的生活中放松壹下，而不是沾沾自喜。
妳說的“從它的小身體”和“從它的全身”是什麽意思？兩句話在:
:“君是人。到底是什麽，無論是從他的平均還是他的小身體？”
孟子曰:“當官的，若不加思索地出錢，就只不過是報之。思考，思考，得到，不思考，什麽都沒有。今天和我在壹起的人，先站在大平臺上，小的才能贏。這只是壹個成年人。”
子貢問孟子:“他們是人，有的是君子，有的是小人。是什麽原因？”孟子說:“君子需要身體的重要器官，小人需要身體的次要器官。”杜梓問為什麽。孟子說:“耳、眼之類的器官不能思考，常被外物所蒙蔽。外物各不相同，相互作用，導致這些器官的丟失。大腦的功能是思考。妳可以通過思考得到，但妳不能通過思考得到這個器官是上帝特意給我們的。所以這是壹個重要的器官，必須先建立，所以第二個器官是拿不走這個善意的。所以他成了壹個紳士。”“隨和”和“安全”都是帝都；
壹個紳士只是在他的地方走來走去，不想出去。財富和輝煌；和普通的貧困、貧窮和貧困；平原第壹，先去意大利；惹上麻煩，惹上麻煩。君子不自滿。在頂端，沒有怨恨，在底部，沒有幫助。不抱怨，不待人。所以君子之命易，小人之心甘冒風險。
對儒家人生“適可而止”的重要態度就來源於這段話。這段話的大意是，君子做好自己目前職位上該做的事，不嫉妒別的。有錢就要按錢的原則辦事；貧困遵循貧困原則；作為壹個少數民族，妳應該按照作為少數民族的原則行事；當妳遇到困難時，妳應該按照困難時期的原則行事。所以君子在任何情況下都能從容應對。君子身居高位，不會欺侮下屬；君子地位低，不會奉承上司。他只是糾正了自己的錯誤，沒有要求別人，所以老師不會招致怨恨。君子不怨，小人不怨。所以，君子在壹個很普通的位置，等待命運的到來；小人物拼命尋找自己不配擁有的東西。