在佛教中,閻也被稱為閻羅王,或國王閻羅和閻王。,即和羅,直譯為“捆綁”,捆綁有罪的人,原來是古印度神話中管理冥界的天王。
佛教興起後,中國吸收閻羅為佛教鬼王。閻羅王,又名平等王,唐代高僧慧琳的《壹切經音義》卷五中說,他掌管生死、罪福,管理八熱八冷地府及其他附屬小地府,帶領鬼兵在地府、餓鬼、禽獸、人界、天界五道中,追捕罪犯,審判罪行。
佛教傳入中國後,佛教中的壹些神靈被民間信仰改造,吸收采納。後來,隨著道教的進壹步興起,王艷教信仰與中國本土宗教道教信仰相互影響,演變成具有中國特色的王艷十大寺。
這個說法源於唐朝,相傳是玉皇大帝冊封閻羅王,閻羅王掌管地獄和五嶽。地獄分為十個大殿,每個大殿都有自己的主人和名字,稱為地獄十王,合稱為冥府十殿。
十殿閻羅是中國古代特有的民間信仰。所謂十殿閻羅,就是有十個掌管地獄的國王,住在地獄的十殿之上,所以被稱為十殿閻羅。民間說法,十大堂主分別是秦、楚、宋帝、五官王、、邊、泰山王、杜詩王、平等王、輪王。
第壹堂是秦姜,生於二月初壹,專事人間過早生死,統管幽冥善惡,善終壹生。壹半做得好的,會被送到十殿分配,依然放在人間,男的變成女的,女的變成男的。作惡多於行善的人,被帶到殿右高臺,稱為邪鏡臺,讓人壹窺世人之心,然後批二殿,送進監獄受罪。
第二個大廳是楚王江日歷,出生在三月的第壹天。那是人間地獄的導演,也就是剝衣館的冰地獄。建立了16所小型監獄。凡是在死人堆裏傷肢體,強奸搶劫殺人的,都被推進這個監獄,還有壹個被送到十六號小監獄受罪。期末,他被轉移到三堂,送進監獄。
第三堂是宋玉。二月初八負責黑繩地獄,還有其他16個小監獄。凡是不服從長輩,教唆訴訟的人,都被推進這個監獄,處以倒吊、剜眼、刮骨的刑罰。服刑期滿後,他被調到第四廳。
第四堂是魯,五官之王。2月18日,他掌管了大地獄,也被稱為剝離血池的地獄。另外設立了16個小地獄。凡是抗租抗糧,交易作弊的人,都被推進這個監獄,被判在小牢裏受罪,整天送去五堂檢查。
第五個大廳是包,出生於正月初八。他以前住在第壹個大廳。因為他的憐憫,他多次放雪,降低了這個大殿的基調。手心呼喚地獄,十六顆心被禁錮。凡是到了這個廟的人,都會被帶到望鄉臺,讓他在人間聽到家人的消息,遭受各種各樣的罪。然後把他推進這個監獄,送到十六心監獄,把他的心鉤住,用蛇食扔出去,刺他的頭,整天受罪,送到另壹個寺廟去。
第六個大廳是王畢,他出生於三月初八。典獄長徒勞地喊出了大地獄和死亡之城,又設立了十六個小監獄。那些不聽話不孝的人被兩個小鬼子用鋸子剁了。所有在北方痛哭流涕抱怨溺水的人都被送進這個監獄。調查所犯下的事件也將受到鐵錐毆打和舌頭燃燒的懲罰。再送個小牢受罪,整天轉七殿,再查查有沒有別的惡。
第七堂是泰山王董。3月27日,他出生了。他掌管地獄,又稱磨肉醬地獄,有16個小監獄。誰要是從骨頭裏拿藥,把人留在親人身邊,就送進這個監獄。送另壹個監獄。在痛苦了壹整天後,他被轉移到第八廳,投入監獄接受調查和治療。此外,任何偷竊、誣告、勒索錢財或謀殺的人都將受到油煎的懲罰。
第八殿是都城王黃,生於四月初壹。他掌管著又熱又煩的大地獄,也叫煩鍋地獄,有16個小監獄。世界上任何不孝,讓父母感到壓抑和困擾的人,都會被扔進這個監獄。然後交給小監獄加刑,吃了不少苦頭。他被交給了第十堂,他永遠變成了壹只野獸。
第九個大廳相當於王璐,他出生於四月初八。他負責豐都城鐵網的阿比地獄,有16個小監獄。凡在陽界殺人放火斬斷佛法者,必來此寺,用空心銅樁聯結手腳,煽火焚燒,燒其心肝,以Afi地獄之刑。直到所有的受害者都轉世投胎後,才提出十殿有六道,分別是天道、人道、隧道、阿修羅、地獄、野獸。
第十堂是輪王薛,生於四月十七日。他專事各廳解鬼,分別正邪分類,核定品級,送往四大州輪回。男女長壽,貧富貴賤,壹壹詳列,每個月在第壹廳登記。哪裏有惡靈,他們就盡量把蛋弄濕。蜉蝣,在他的罪惡滿盈之後,將在壹片蠻荒之地重生。送到投生的地方,先令交給孟婆的神,自己被遺忘在臺下,喝著神秘的湯,以此來忘記前世。
雖然閻羅的信仰與佛教的傳入有關,但它早已被中國化了。我國民間有句諺語:“人之操守,死之為鬼官。”他死後,閻羅主要由韓擒虎、延安、智慧蓮、寇準、範仲淹、韓琦、包拯、林恒等人組成。韓擒虎是隋朝的壹位勇士,而延安和智慧蓮是唐朝的人。
隋唐時期,做鬼官的標準除了操守,就是嚴、忠、孝。延安是唐玄宗時的京趙胤。“它叫強明,人們害怕它。”被玉皇大帝封為“命主”的閻羅王,孝順父親,有“至尊行”。
在宋代,閻羅是由名臣任命的,他們都是清正廉明的名臣。政治家寇準、文學家範仲淹、著名宰相韓琦、清官包拯、知府林恒都是宋人。在這五個人中,林恒的地位很低,死在了周知秀洲。據南宋著名文學家洪邁在《簡毅兵誌》卷壹中說,他“壹生為官,兇多病少,責之有責”,是壹個豪爽正直的官員。
值得指出的是,包拯被百姓譽為清官,作為燕王也是最受百姓歡迎的。寇準、範仲淹、韓琦等人死於閻羅,民間流傳不廣,但包拯是婦孺皆知的閻羅王。清代藏書家翟浩在《通俗匯編》中說:
如今,婦孺都平反冤獄,稱之為包,並說他的死穴是。
不僅如此,民間傳說還說包公活著的時候,他就開始管理冥界的事務。所謂“日破人間,夜破冥界”。據說包公有壹個“仙枕”,只要在這個仙枕上休息,他就可以進入冥界。
《清官死後》是閻羅的壹個民間故事,具有特殊的意義,值得深思。閻是地下世界的最高統治者。按照常理,應該是師洋天皇。但是在我們國家,從來沒有聽說過有哪個人類皇帝死了,成了燕王。燕王的存在,本來就是民間的安排。民間的人不能選擇亡者之帝,但可以選擇冥界之主。這清楚地反映了人民的價值觀和情感要求。
民間對嚴的信仰和清官為嚴的傳說,既表現了民眾對清官的肯定、敬仰乃至崇拜,也鮮明地表現了民眾對當時世道官僚體制和貪官橫行、司法難行的現實社會的不滿。同時也反映了人民對公平正義社會的希望和追求。