詩歌是按照三個層次來寫的:女主角赴約的出現，等待愛人，等待許久後的失望和痛苦。
幽谷中“若有人爬山，戴百合，拿女蘿蔔，笑起來既別扭又妥帖，子欲溫婉。”美麗的女神。滿心歡喜地為心上人打扮。“從浣熊取那輛紅色豹子Xi，辛屹的車Xi結的鬼氣。由石蘭·Xi·杜衡，方鑫·Xi的思想被遺忘。”。她穿上壹件新衣服，折了壹把花，自信地去赴約。
“在幽處，永不見天日，路險難行。表獨立與山野，雲包容。”來到約會地點卻看不到自己所想的戀人。
癡情的山鬼，在壹座獨立的山頂上，眺望著高處，等待著，腳下是變幻莫測的雲海。“白天天黑，東風下雨。離開了修行，忘記了回歸。當妳老的時候妳會做什麽？拍三山秀，和石磊席勒葛曼曼。怪兒子忘返，妳以為我不能閑著？”天氣變了，有暴風雨。她想象著對方還依戀著自己，安慰著自己，無助地等待著。“山人Xi杜芳爇，飲巖泉兮陰松柏。妳覺得我可疑。”我們的女神還在耐心等待和尋找。……
在孤獨和失望中，我懷疑“君”的愛情。滿心歡喜變成了悲傷。希望破滅，她在思想中掙紮，不忍放棄。此刻“雷聲填雨聲，雨聲無形，夜鳴唱。”風在沙沙作響，木頭在沙沙作響，我想念我的兒子，我很擔心。“惡劣的環境襯托了女神可怕的精神狀態，可憐的女神陷入了極度的悲傷和痛苦。
《山鬼》是九首歌中最悲劇的壹首。詩人以豐富的想象力，華麗的辭藻，細膩的筆觸，委婉地再現了詩人的心態，感情纏綿，語言感人。山鬼從充滿歡樂，到悲傷和絕望的心情；危險的道路，暴風雨的環境；暗示對楚王和朝臣的怨恨和鞭撻。
朱註《楚辭》曰:“擅偷他人者，謂君初惜己...我知道了兒子的想法就懷疑作者，我也知道國王當初不是忘了自己，而是困在枷鎖裏。”至於思子而離愁，則是極度悲憤，無法正心。"
②山鬼的神話原型。
◇「作品選？高呢？前言:
[...]玉曰:“前王試遊高唐，晝寢，夢見壹女子曰:‘吾巫山之女，亦高唐之客也。文君參觀了高唐縣，想向您推薦壹款枕墊。“王銀興。去而別:‘吾在巫山之陽，高丘之阻。丹是雲，黃昏是雨。早上和晚上，在陽臺下。就像它說的那樣去看。因此，它是壹座寺廟，綽號朝雲。"〗
◇《水經註》卷三十四《河水》:
丹山也就是巫山。宋玉，所謂天帝的季姑娘，名叫姚姬，去之前死了，封在巫山的太陽裏，魂是草，其實是靈芝。所謂巫山之女，高唐之抗，是雲，是黃昏之雨。早晚，陽臺下。早看則如其所言，故為廟，數萬裏無雲。
山鬼的深山黑天無天空之景，高唐宓的巫山之景。有* * *共同點。
屈原的《山鬼》可能與《巫山神女》有關。但是，屈原的“山鬼”並不等於“巫山神女”。他只是借用女神來表達自己的感情和意誌。“神話原型”根據抒情的需要進行了改造——屈原的形象在《山鬼》中被消解了。
◇杜甫《虎牙遊記》:“烏夏陰岑大漠，峰巒幽谷，婀娜多姿。杜鵑不來猿寒氣，山鬼愁霜雪。”——把“山鬼”和巫山聯系起來。
◇清顧承天《九歌》說山鬼是“巫山神女”。進壹步把“山鬼”和“巫山神女”聯系起來。
◇四十年代，孫作雲的九歌？高將與高相比較，認為《巫山神女》是《山鬼》的原型(《清華學報》第11卷)。
③李艷玲先生的《關於山鬼》。
“山中之解”
郭沫若先生說:“原文是《取山三美》，山是巫山。楚辭中的每壹個字都有詞的作用，比如‘玉山’不是巫山，那麽這個字就是累贅。”【屈原賦現代譯】人民文學出版社65438+6月P32】，0953。
孫昌緒《〈楚辭？《九歌》第十壹章整體關系:“取山三秀”，“玉山”是商所在的山，山鬼是玉山女神”。
在《關於——與郭沫若、姜亮夫、馬懋元先生商榷》壹文中，李艷玲先生反駁了郭沫若的代表:“山是巫山”，並說:“‘玉’字用在‘Xi’之下，在楚辭(《九思》)中有‘以泥托玉’之詞.....這些詞‘in’不僅可以讀作‘女巫’，也可以解釋為‘in’；只有理解為‘在’才有意義，‘累贅’或者‘重復’都沒有錯。.....“等等。證據詳實，推理嚴謹，令人信服。
但是，李先生在否認“山就是巫山”的同時，也否認了“”與“巫山神女”有關的可能性——他潑臟水的時候是不是把孩子也給扔了？
◇李艷玲先生說:“獻給山鬼的祭壇，...等等。被夷平在山腳下；她已經在上面說了‘過來’，這裏女巫說她住在這樣壹個地方；從高山上下來，風雨天昏地暗，路當然是‘險難’:這就解釋了路之所以險難的原因。因為她住的地方太差，她來這裏太難了，吳繼續對“觀眾”說:“(我認為)“留在這裏修行，讓她可以忘記安全回家。”(‘把我留在這裏，’)她說，‘我老了誰給我榮耀？’(‘妳老了打算怎麽辦？’)試試看，這個‘修行’是女巫叫她的，怎麽理解！”(《關於“山鬼”——與郭沫若、姜亮夫、馬懋元先生商榷》)
我真的不敢茍同李先生的解釋。
首先要判斷《山鬼》是給情侶約會用的還是去“山下平地”的“神壇”用的？
詩後“終不見天，路難逃”，不是“山下臥地”的“壇”，而是“在山野中表達獨立與快樂”。
其次，李先生要“留在此修行”的說法，既無任何文獻依據，也不合理。——祭神，有沒有“慎之又慎，久之又久”的原則？
第三，這種說法與詩歌總體不符。以“怨兒惆悵忘歸，想我不能閑”“想兒只為愁。”不壹致。
◇李艷玲先生也認為:“後來王逸的註釋對於‘遲來而死，在神明之後’是正確的。
李先生的“遲來而死，後有神明”是沒有依據的。而且也不符合《獨立山野》這首詩。
況且《九歌》是“沒有系統有序的組合，所以不存在隆重祭祀的場面”(錢允幹《九歌解析》臺灣省商務印書館出版，1994，1。這些都說明“黃昏姍姍來遲，諸神之後”的解釋是不恰當的。
(4)錢先生·-《:九歌中的傷心人》說
錢於之先生說:“屈原時代的山神，應該是男的。”這個理論不能成立。
如前所述，高中的“巫山女神”——山神是壹位女性。
另壹個例子是:
《山海經》七經:“往東二百裏，名古之山。皇帝的女兒死了，名字叫女屍，女屍變成了壹株草。她的葉子變黃了，她的風俗像壹個土堆，迷住了人們。”[.P92]
《山海經》十二經:“東南方百裏，名洞庭山。上面有更多的金子，下面有更多的銀和鐵，更多的樹，更多的梨和橘子，更多的草，雜草，牡丹和龍。”皇帝的二女兒住在江源。瀟湘源頭李淵之風，在九江之間，進出必風雨飄搖。好奇怪的神啊！他看起來像壹個帶著蛇的人。"[p 106]
史記？秦始皇傳:二十八年，始皇帝歸河，往香山寺。風大的時候，過不去。醫生問，“向君的神是什麽？”大夫對他說:“文誌，堯的女兒，舜的妻子，葬在這裏。”[.P59].
“固始山”、“洞庭山”、“香山”的山神都是女性。怎麽會“屈原時代的山神應該是男的”？
◇錢先生說:“《山鬼》中的應該是“鬼”壹樣的精靈，“鬼”是山魈，是傳說中的壹種牙齒很強，極其醜陋兇猛的動物。..... "《山鬼》第壹句是“若有人如山”，意思是“好像有人”“好像有人”，其實沒有人；如果有，那也只是壹匹無形的馬，壹個難以捉摸的精靈”...; "我們認為‘如果有人是登山者，她就會被李希帶大’，而看著男山鬼唱山鬼的是扮演山鬼的女情人(女巫)...；“‘怨公子’xi悵然忘歸，妳想我Xi沒閑著。山中人在杜若香香，飲巖泉，蔭松柏。妳想著我，但我懷疑。”這些話寫公子(山鬼)因愛由真轉假，借故回避；寫山人(癡情女子，非山鬼)如香杜若……”
錢先生的這些說法是“明顯矛盾和不可取的”:
第壹，如果“山鬼應該是鬼”和“鬼是山魈，山魈是壹種醜陋猙獰的動物，牙齒很強，是山裏傳說中的妖怪”。為什麽屈原還稱這樣的妖怪為“君”和“公子”？
其次，“山鬼的女情人”為什麽會愛上“鬼”？
第三，既然“看似有人”，其實沒有人；如果有，也只是壹種無形的法力，壹種難以捉摸的精神。那麽，“扮演山鬼的女情聖(女巫)”如何“看男山鬼唱山鬼”？
四、《山鬼的女情人》，為什麽獨居山中，叫“山中人”？而“山鬼”不在山裏嗎？
◇錢先生認為:“在的女情人似乎看到的服裝是‘李希帶來的’，而女情人自己的服裝卻是‘石蘭·Xi·杜衡帶來的’。這個男人和壹個女人的服裝是不同的。”
盧天河和陸天華說，“如果有人爬山，她就會被帶去。真是既尷尬又好笑——於好溫柔？' .....這四句話是她打扮時的歌詞。.....既表現了她沈浸在愛情中的喜悅，又生動地畫出了她的天真和嫵媚，同時又寫出了女神獨自壹人在山中的具體環境。”“‘乘紅豹隨貍貓，與信義車並貴戚。我被石蘭帶到了杜衡，我失去了思想！”.....這四句話，仙女自述開車去會所，唱的滿心歡喜。石蘭的意思是她出發時換了衣服。作者抓住了女性特有的愛美心理，用挑選和換衣服的細節寫出了女神對這次見面的認真態度:她要以最美的造型出現在愛人面前。“(& lt屈原的九歌？我對山鬼的看法> & lt《杭大學報》浙社版199504 P86-91)
(5)其他
◇潘小龍《先秦詩歌鑒賞詞典》？九首歌？山鬼:不是關於愛情。取而代之的是“看祭”——女巫“騎紅豹隨文浣熊，信義坐車系桂旗”，“進山迎神而不遇”。
這種說法也很難成立。
第壹，無論何時何地何種祭祀，神靈都不可能真的出現。祭祀中的神要麽被女巫裝扮，要麽被釘在石板、肖像、雕像和其他相關物品上。迎接上帝的女巫獨自“在山中尋找”而“收不到”是有原因的嗎？
第二，壹個迎神的女巫，不可能“騎著紅豹跟在文藝浣熊後面，而信義車跟在桂旗後面”，騎在沒有路的山林裏。
第三，既然是“看祭”，為什麽要“入山”見神？
◇程哲家《九歌新註》說:“祭的是壹個美麗的女鬼。她是出於愛來和地球男人糾纏的。巫師對待這樣壹個孤魂野鬼，不需要像瘟神壹樣暴力。所以，阻止她鬧事，只在犧牲中表演她不顧壹切的愛，讓她認識到‘人鬼不同’，糾纏人是沒有用的，她會自己退出愛情的。”
這種解釋沒有內部或外部依據，不能令人信服。