我聽佛說的。當時佛祖釋迦牟尼把斯拉瓦蒂的壹棵樹贈給了寂靜園，他和1250個僧人住在那裏。當時，佛陀穿著袈裟，拿著壹個碗，來到了晚餐，進入了斯拉瓦斯蒂的首都化緣。在城裏乞討食物，乞討後返回住處。飯後，收好袈裟和菜碗，洗腳，鋪好坐墊，開始打坐。
現在第二個產品不錯。請分壹下。
這時，那位名叫徐菩提的長老從比丘上站了起來，右肩裸露，右膝著地。他合上手掌，恭敬地對佛說:“世間少有的佛，(佛)妳請諸菩薩好好護持自己的心，時時警戒自己。親愛的主啊，如果那些善男善女也想成為無上平等意識的佛，妳如何能保持頭腦，排除惡念的幹擾？”佛祖答:“是，是，好問題！須菩提，如妳所說，佛陀要求壹切菩薩護心，時時警戒自己。現在妳仔細聽著，我來告訴妳。壹個好男人和壹個好女人想要成為壹個擁有至高平等意識的佛。他們應該像這樣守護自己的心靈，像這樣排除邪念的幹擾。”須菩提道:“我在認真聽，佛，我很願意聽妳說。”
第三品是大乘。
佛陀對徐菩提說:“各位菩薩，大菩薩，要像這樣排除邪念的幹擾。壹切眾生，如卵生、胎生、爛於潮濕之地者，由其他物質轉化而成者，有形、無形、有思想、無思想者，不排除雜念、雜念，我已使其消亡，進入涅槃境界。雖然我湮滅了無限、無數、無量的眾生，但本質上，眾生並沒有被我湮滅。”“是什麽原因？”“菩提，如果壹個菩薩還有自性、他性、眾生性、不滅性，那就不是真正的菩薩。”
第四個產品很精彩，沒有活點。
“況且，菩提、菩薩修行佛法，應當持之以恒，布施無物。也就是說，布施離開布施階段，不要執著於聲、香、味、觸、覺的布施。菩提，菩薩要這樣布施，不要執著於外表布施。”“是什麽原因？”“菩薩若不執著於表面的布施，就能得大福報。須菩提，妳怎麽看？光是東方的虛榮有多大？妳能考慮壹下嗎？”“別想了，佛祖。”須菩提，南、西、北，上下壹片茫茫虛空。妳能想想它有多大嗎？”“別想了，佛祖。”“須菩提，菩薩不執著於在外布施，其財大，不能如此想。子菩提，剛開始發菩提心的菩薩，只能按照我教妳的方法修行。”
第五個產品和真相壹樣好。
“須菩提，妳看佛身旁能見如來麽？”“不，佛祖。妳看不到如來的身體。”“為什麽？”“因為佛說身體不是身體。”佛陀對須菩提說:“壹切形相都是虛幻的，不真實的。若能視諸種身為非身，則見如來。”
第六品是真理，有分。
須菩提對佛說:“佛啊，眾生若聽到佛剛才說的話，還能信佛嗎？”佛祖告訴徐菩提，“不要這樣說。我死了以後，五百年後會有修行佛法，修成正果的人。如果他們能理解我剛才說的話，他們會認為這是真實可信的。要知道這些人不是從壹佛二佛或者三四五佛那裏修善，而是從無數佛那裏修善根。他們聽說我剛才講的道理會在壹念之間產生壹種空靈清凈的信仰。須菩提，我都能知能見，這些眾生能修無量福報。”“為什麽？”“這些人不再有‘我、人、眾生、長生’這四種錯誤觀念。他們心中沒有佛性或非佛性的表象，也沒有哀慟。”“是什麽原因？”“這些人心中若有異象，就必執著自己的異象、別人的異象、眾生的異象、長壽之人的異象；心中有佛法，就執著於自性，執著於他人，執著於眾生，執著於長生。”“這是為什麽？”“如果妳心中有佛法的樣子，妳就會執著於自己，執著於他人，執著於眾生，執著於長壽的人。所以我們不要執著於佛性的表象，也不要執著於沒有佛性的表象，什麽都不要錯過。正因如此，我常說，妳們這些出家人要知道，我說的佛法就像渡河的木筏，過河上岸後就不用想了。別對佛教那麽執著，更別說非佛教了！”
第七個產品沒什麽好說的。
“須菩提，我再問妳壹遍，我達到無上平等意識，成佛了嗎？我說佛法了嗎？”徐菩提道:“依我對佛陀所說的理解，沒有完全實現大智慧的無上法門，妳也沒有告訴我們任何固定的法門。”“為什麽這麽說？”“妳提到的法律沒有壹個是可以牢牢抓住的，也沒有壹個是可以用語言表達的。它們既不合法也不違法。”“為什麽會這樣？”“因為所有的聖賢都認為沒有固定的規律，只有每個人理解的規律不同。”
第八條產品依法誕生。
“崇高，妳再想想！如果有人用三界七寶做慈善，這個人是不是得到很多加持？”須菩提答:“挺多的，佛。”“什麽原因？”“因為這種福報是付出，而不是自我的智慧。”“所以我說那個男人可以得到更多的祝福，但那只是壹幅畫，不是祝福。誰若能聽得懂我說的金剛經，用心修行，甚至對別人反復念誦四句，那他得到的加持就比給七寶的人多。”“是什麽原因？”“須菩提，壹切諸佛，以及壹切諸佛的無上證悟智慧，都是從我所說的產生的。徐菩提，所謂佛法，就是沒有佛法。”
第九積沒有相位差。
“Subbodhi，我再問妳壹遍，壹個先成就了須陀之果的聖人，能認為他成就了須陀之果嗎？”須菩提曰:“不，佛也。”“為什麽？”“因為數獨的果實叫流入，其實沒什麽可入的。他不為色、聲、香、味、觸、法所惑。這是數獨的名稱，但沒有數獨的實體。”“再想壹想，須菩提，爾果斯托罕可以這樣想:我得到斯托罕的果位了嗎？”須菩提曰:“不，佛也。”“為什麽？”“司徒漢被命名為‘壹個聯系人’，但沒有聯系人，所以這只是司徒漢的名字。”“再想想，須菩提，阿納海姆能有這樣的想法嗎:我能得到阿納海姆的正果，到達沒有未來的境界嗎？”須菩提答道:“不是，是佛。”“為什麽？”“阿納罕雖然名為‘不來’，說是不需要輪回，但其實佛法無處不在，所以阿納罕只是有個‘不來’的虛名。”須菩提，我再問妳壹遍，阿羅漢是否可以認為自己已經到了不再輪回的境界？”徐菩提說，“妳不能這麽想，佛祖。”“為什麽？”“其實沒有什麽法是永恒的，所以阿羅漢只是壹個名字。佛，阿羅漢認為自己完成了阿羅漢道，然後就有了我的形象，人的形象，眾生的形象，長壽者的形象。親愛的主啊，妳曾經說過，我已經達到了沒有輸贏之心，沒有戰鬥之心的境界。這是人類的最高境界，是超越欲望最高境界的阿羅漢。佛，如果我有這種心念:“我已達到無可爭議的阿羅漢境界。”妳不會說我是壹個成就了所有無可爭議的境界的人，因為我其實並沒有修什麽，只是得到了壹個胡須菩提，是以壹個無可爭議的人的名義。"
第十品是莊嚴凈土。
佛陀對徐菩提說:“妳想壹想。我在燃燈佛那裏。我在佛教中得到了什麽修行嗎？”“不，妳沒有在燃燈佛修行任何佛法。”“Subbodhi，我再問妳壹遍，菩薩是不是用功德來修佛地？”“不，佛祖。”“為什麽？”“說它是莊嚴的佛土，不是莊嚴，而是叫莊嚴。”“所以，須菩提，親愛的菩薩，妳要修壹顆像這樣的清凈心，不要執聲、色、香、味、觸、法去產生妳的心。我們要有壹顆空靈清凈的心，不要執著。比如徐菩提，有壹個人的身材和徐密山壹樣高。妳考慮壹下？”須菩提答曰:“甚大，佛也。”“為什麽這麽說？”“佛說非身即法身，無緣。就是那個大身體。”
第十壹品是無為而福。
“菩提，就像恒河裏有無數的沙粒，每壹粒沙粒都會是壹條恒河。妳以為恒河裏所有的沙粒加起來？”須菩提曰:“多，佛。”“只有恒河，仍然多得難以計算，更何況河裏的沙！須菩提，我現在告訴妳真相:如果有善男善女布施七寶，能裝滿三千世，多如恒河沙，會有多大福報？”須菩提答:“多，佛。”佛祖對須菩提說:“善男善女若在此金剛經中，不要說所有經書，甚至只要持四首詩給人講解，比用那麽多七寶布施得到的加持還多。”
第十二品尊重正統之分。
然後，佛陀說:“須菩提，如果人們隨時隨地解釋金剛經，甚至只背誦四句話，他們應該知道這個地方，所有的人和阿修羅應該像支持佛塔和寺廟壹樣支持這個地方。何況還有人能讀懂並接受這種經文的修行！妳要知道，這個人成就了最高、第壹、最稀有的佛法。如果有這部經典所在的地方，那就是有佛的地方，是有佛最尊貴弟子的地方。”
第十三條分為三個部分。
這時，須菩提問佛陀:“佛陀，此經該如何稱呼？我們這些人怎麽能拜這個經，怎麽能修行這個經呢？”佛陀告訴徐菩提:“此經名為金剛般若波羅蜜多。有了這個名字，妳們都要拜，都要修行。”“這是什麽原因？”“菩提，佛說般若波羅蜜多，按真意，不是般若波羅蜜多，只是個假名。須菩提，我再問妳壹遍，我講過佛法嗎？”須菩提對佛說:“佛，如來沒說什麽。”“須菩提，妳想想，三千世界的塵埃是多了還是少了？”須菩提曰:“多，佛。”“菩提，各種塵埃，我說不是塵埃，只是假借壹個名字；我說世界不是世界，就叫世界。須菩提，妳再想壹想，妳能通過佛的三十二相知道佛的本性嗎？”“不，佛祖。我不能以其三十二相而知佛之性。”“為什麽？”“因為妳說三十二相不合法，所以叫三十二相。”“須菩提，若壹善人善女布施，身命如橫河沙粒，而另壹人執意編金剛經，甚至只念四句，以釋經與人，則功德必多於前面善人善女。”
第十四個產品是相互分離的。
此時，徐菩提聽佛講解金剛經，深明佛法的意義和境界。他淚流滿面，悲傷地對佛陀說:“多麽珍貴的經文啊！親愛的主，妳解釋了如此深奧的經文。自從我明智地學習它以來，我從未聽說過這樣的經文。佛陀，如果任何人能聽到這經文，相信它，有壹個幹凈的頭腦，他們就能知道他們的真實本性。(因此)知道這個人成就了第壹，也是難得的功德。佛，這個像就是非像，所以佛說就取名這個像。佛啊，現在我有機會聽這個經典講座，從信佛到悟義，再到修行，最後證明並不難。若有來生，五百年後，眾生聞此經而信、悟、行、果，此人即成第壹，殊勝。”
“什麽有意義？”“因為這個人沒有自我形象，沒有他人形象，沒有眾生形象，也不長壽。”“這是為什麽？”“因為我之相是非相，他人之相，眾生之相，長生之相，是非相。”“那我能說什麽呢？”“無諸相，謂之佛。佛陀對須菩提說:"是這樣，是這樣！"如果有人再聽到這段經文，他就不會感到驚訝、驚恐或害怕，他應該知道這個人是相當罕見的。”“為什麽？”“菩提，妳說第壹波羅蜜不是第壹波羅蜜，叫第壹波羅蜜。須菩提，波羅蜜之辱，佛陀說，不是波羅蜜之辱，而叫波羅蜜之辱。”“什麽原因？”“須菩提，比如我被歌利亞王斬斷，是因為我已經失去了我的身份，失去了他人的身份，失去了眾生的身份，失去了長生。”“我能說什麽呢？"
“在我被歌利亞王日肢解的時候，如果有自我的形象，有他人的形象，有眾生的形象，有不朽者的形象，當然會引起怨恨。回想過去，須菩提，五百年前我羞辱仙人的時候，那時候，我沒有自性，沒有人，沒有眾生，沒有長生。所以須菩提，菩薩要脫離各方面，成為無上全明智慧。而不是執著於壹切外在的事物，應該產生壹種無所掛慮的心。心裏錯過了什麽，就不在乎了。所以佛陀說，菩薩不要執著於外表的施舍。菩提，菩薩不以那種方式給予利益所有眾生。佛說壹切相都是非相，壹切眾生都是非相。徐菩提，我是壹個真實的人，壹個真實的人，壹個具象的人，壹個不說謊的人，壹個不抱怨的人。次菩提，佛所獲之法，非實非空。Subbodhi，如果菩薩執著佛法布施，就像壹個人走進黑暗的地方，什麽也看不見。如果菩薩的心不執著佛法，不布施，就像壹個人，眼睛亮如太陽，什麽都能看清楚。須菩提，將來若有善男善女能持念此經，他便是佛。我能以佛的智慧充分理解這個人的修行，我能充分看到他將來壹定會修無量功德。”
第十五積分為功過
“須菩提，如果有修行五戒十善的男女，他們會在早上用恒河沙中那麽多的生命來布施，中午用恒河沙中那麽多的身體和生命來布施，下午也是壹樣，他們會用tsumoru來像這樣搶奪那麽長的時間，用生命來布施；如果再有壹個人完全相信金剛經，不懷疑，那麽他的運勢就會超過上壹個布施者。更有甚者，此人還抄寫、接收、誦讀、為他人講解經典。綜上所述，此經功德不可思議，不可估量，無量無邊。我為立誌成大乘的人說此經。如果有人能誦此經或告訴別人，我可以用眼睛認識這個人，看到這個人能成就不可量、不可說、無量無邊、不可思議的功德。這樣的人是可以修煉成無上大智慧的。”
“是什麽原因？”“徐菩提，假設他是壹個喜歡小乘的人，他執著於自我之心，他人之心，壹切之心，長生之心，那麽他就聽不到，讀不到，解釋不了這個經。須菩提，無論在何處，若有此經，則天人及阿修羅皆應供養。要知道這是佛塔，大家要圍著它畢恭畢敬地拜，在這個地方撒各種香，各種花。”
第十六積能凈羯磨分數
“此外，須菩提，若有修五戒十善的善男善女，可以讀此經，若被人鄙夷，這是因為他們上輩子做了惡事，今世應受惡報。因為這個世界被鄙視為賤，那麽前世的罪就抵消了，就可以修煉成無上大智慧。須菩提，我回想起過去被劫無數次。在我成佛之前，我見過無數的佛。我恭敬地供養和侍候他們所有人，我從未錯過壹位佛陀。後世若有人能接誦此經，其功德與我前三大僧供養八百四十億佛的功德相比，不到百分之壹，萬分之壹，萬分之壹，萬分之壹，十萬分之壹，甚至無法用數字比較。須菩提，若善男善女將來能接誦此經，則功德如我所言大矣。可能有些人聽了會抓狂懷疑。子菩提，妳要知道金剛經的意義是不可思議的，持念此經所得到的善果也是不可思議的。”
十七品和我沒什麽區別。
這時，須菩提又問佛祖:“佛祖，若有善男善女欲無上，充分悟大智慧，應如何守心？”如何遠離各種相位的幹擾，制服他的心？"佛陀告訴徐菩提:"壹個好男人和壹個好女人希望成為至高無上，充分實現大智慧，他應該有這種菩薩心:消滅壹切眾生，即擺脫壹切眾生，使他們* * *成佛。看完了眾生，我才明白，其實沒有任何眾生是自己死去的。"
“這是為什麽？”“菩提，如果壹個菩薩心中還有我、人、眾生、長生，那麽他就不是菩薩。”
“這是為什麽？”“Subbodhi，沒有任何佛教能激發多羅阿姨的三種保留優點和三種菩提的人心。須菩提，妳怎麽看？我在燃燈佛那裏。我有佛的菩提心嗎？”“不，佛祖。按照我的意思解釋佛陀說的話。佛陀沒有得到燃燈佛中的三德三菩提。”佛說:“正是，正是。須菩提，其實沒有任何佛法可以開啟無上大智慧之門。須菩提，如果我有此法，那麽佛陀就不會記得我，對我說:“我死後妳就成佛了，佛陀的名字是釋迦牟尼。"
“是什麽原因？”“如來”這個詞的意思是所有的方法都不可用。如果有人說，如來得了阿揚多羅的三益三菩提。須菩提，其實是沒有辦法讓佛打開無上大智慧之門的。須菩提，我修的無上深智，其實非實非空。所以我說所有的佛法都是佛法。須菩提，當我說壹切法非壹切法時，我只是稱它們為壹切法。崇高就像說人高馬大。須菩提道:“佛祖，妳說人高，其實不是高，而是叫大身。”“菩提，菩薩也。如果菩薩說:“我要滅眾生，那他就不是菩薩。”
“為什麽？”“菩提，妳要記住:無法，名為菩薩。所以佛陀說，壹切法界無我、無人、無眾生、無壽。須菩提，若菩薩說:“我當莊嚴佛，則他不稱菩薩。"
“這是為什麽？”“我說莊嚴佛土，就是不莊嚴，就叫莊嚴。須菩提，菩薩若能透徹悟佛法而無自性象，則我稱之為真菩薩。”
第十八個產品集成了相同的視圖。
“菩提，妳以為佛陀有肉眼嗎？”“是，佛，佛有肉眼。”
“菩提，妳以為佛有眼嗎？”“對，佛祖，佛祖有眼。”
“菩提，妳以為佛有眼嗎？”“對，佛祖，佛祖有眼。”
"菩提，妳認為佛陀有法眼嗎？"“是，佛，佛有法眼。”
“想壹想，須菩提。恒河中有許多沙粒。我說這些沙粒是沙粒嗎？”“是的，佛陀，妳說的是沙粒。”
“須菩提，妳再想壹想，如果恒河有多少沙粒就有多少恒河，如果恒河有多少沙粒就有多少佛界，妳認為佛界有多少？”“很多，佛。”佛陀對須菩提說:“我知道這麽多佛國眾生的各種思想。”
“是什麽原因？”“我說的各種思想，都是非思想，只是叫思想而已。”
“那妳怎麽知道？”“須菩提，過去的念頭已經過去，現在已經過去，未來還在未來，不可得。”
19號品發街童話粉
“須菩提，我問妳，若有人用七寶盛滿三千世界布施，此人因布施事業而修得多少福報？”“有很多，佛祖。此人因布施因緣多有福報。”“須菩提，福德若有實體，如來不能說多了。因為它沒有實體，是不可描述的，如來說他得到了更多。”
第二十品色相分離。
"須菩提，妳再想壹想，妳能看見佛陀完美的身體嗎？"“不，佛祖。用照片是看不到如來的。”
“為什麽？”“因為如來所說的身體，如果按照真意是非物質的，就只是所謂的身體。”
“再想壹想，菩提，如來是否能為各種圓滿體所知？”“不，佛祖。如來不應為各種圓滿體所知。”
“什麽原因？”“妳說的各種完美的身體，也就是沒有各種完美的身體，只是壹個假名。”
第二十壹條不是說妳說什麽。
“不要以為佛陀有這樣的想法，須菩提:我應該說點什麽。不要有這樣的想法。”“那為什麽？”“如果有人說佛陀有話要說，那麽他就是在詆毀佛陀，只是因為他聽不懂佛法。徐菩提，所謂說法，其實不能說，只說他在說。”
這時，慧長老命須菩提問佛祖:“佛祖，可有此眾生？妳沈默了以後，他聽了這個經還會有信心嗎？”佛陀說:“菩提，那些眾生不是真正的眾生，也不是非眾生。”“是什麽原因？”“徐菩提，所謂眾生，因非眾生而成眾生，只是稱其為眾生。”
第22項產品不得分。
須菩提問佛陀:“親愛的佛陀，佛陀得了無上，得了大智慧，即壹無所獲？”佛陀回答說:“完全正確，完全正確！Subbodhi，我從Ayuttoro的三個bodhi那裏得不到任何東西。(Subbodhi)我沒有得到任何佛法，只是說我已經成就了無上大智慧。”
第二十三級純潔的心靈和善行
“此外，須菩提，佛法是平等的，兩者沒有區別。所以稱之為無上大智慧。用無我、無我、無眾生、無壽者的心去修習壹切善法，就得到阿羅漢三德三菩提。徐菩提，我們所說的良法，即非良法，我們只是稱之為良法。”
智慧的第二十四個產物是無與倫比的。
“須菩提，如果三千世界有那麽多像須彌山諸王那樣的七寶，壹定會有人拿來做慈善的。如果有人堅持要接受這部經文，甚至只說四句話，練習讀經，解釋給別人聽，那麽前面布施的人的加持就趕不上他的百分之壹，也趕不上津摩魯的百分之壹，以至於無法用數字來表達。”
25號品花天梭花粉
“妳們這些人再想想，不要說佛有這樣的念想:我要滅眾生。須菩提，不要這樣想。”“為什麽？”“其實，沒有什麽眾生需要佛來毀滅的程度。如果有，那麽佛陀就有了自性、他性、眾生、長壽的顯現。須菩提，佛說有我，即無我，而凡夫以為有我。須菩提，凡人，是佛陀所說的非凡之人，但名為凡人。”
第二十六條法律與身體不分離
“須菩提，妳再想壹想，妳能通過佛的三十二像知道佛的本性嗎？”須菩提答:“是，是，可由其三十二圖知佛。”佛說:“須菩提，若能以其三十二象知佛之性，則聖人輪王也是佛。”須菩提對佛陀說:“佛陀，照我對妳說的，妳不應該通過三十二相認識佛陀。”此時，佛陀釋迦牟尼說了四個字:
“妳若以色來見我，以聲來求我，那些人已經誤入歧途，所以看不見如來。”
第27條沒有中斷，也沒有消滅。
“須菩提，如果妳有這樣的想法，佛陀並不是因為他完美的身材而成就了三德三菩提。須菩提，不要因為如來有壹個完美的身體，就認為他不是至高無上和完全知曉大智慧的。須菩提，如果妳有這種想法:產生阿依多洛三菩提的人認為壹切法界都是空的，那麽須菩提，不要有這種想法。”
“那為什麽？”"因為產生無上大智慧的人不能保持空虛."
第28條不受貪婪的支配
“須菩提，若菩薩用了這麽多盛滿恒河沙的世界七寶布施；如果有人明白所有的法律都沒有自我形象，就能產生隱忍的境界。則後者得功德大於前者。”
“是什麽原因？”“因為所有的菩薩都不收福德。”須菩提對佛說:“佛，菩薩為何不加持？”“徐菩提，佛的福報是要無形而不執著的。當然不可貪福，故佛無福。”
二十九級聲望沈默點數
“須菩提，若有人說如來來去去，似坐似臥，則此人當然不明白我所說的佛法。”“為什麽？”“因如來無處來，無處去，故名如來。”
第三十個產品馬上就要分了。
“須菩提，若有善男善女，把世界砸成塵埃，妳想想，塵埃還不夠嗎？”須菩提答:“多，佛。”
“什麽原因？”“如果有這麽多微塵，佛陀就不會說有這麽多微塵了。”
“是什麽原因？”“佛說塵多，即無塵，卻稱塵多，佛。”“所以我說三千世界，即非世界，稱為世界。”
“這是為什麽？”“如果存在壹個世界，那麽這個世界只是壹個物質的集合。我說壹個物質集合體，也就是壹個非物質集合體，我就叫它物質集合體。Subhuti，壹個所謂物質集合體的意義，無法用語言來理解，但凡人卻堅持要理解和研究這個物質集合體。”
第三十壹條離不開知識。
“須菩提，若有人說佛陀說的是自性、他性、眾生、長壽的道理。那妳想想，這個人懂我說的佛嗎？”“不，佛祖。這個人不明白佛陀說的話。”
“為什麽？”“因自性、他性、眾生、長壽之真，即非我、他性、眾生、長壽之真，故稱自性、他性、眾生、長壽之真。”“菩薩，壹個要產生無上大智慧的人，應該這樣認識和理解壹切佛法，就是不執著於佛法的表象。徐菩提，我所說的佛與法，即非佛與法，只是叫佛與法而已。”
第三十二積要轉化為非真。
“須菩提，若有人拿了這麽多能填滿無數世界的七寶來布施；如果有善男善女成為菩提心，他們會對這部經進行接收、誦讀、講經，甚至只有它的四首詩，後者會比前者收獲更多的利益。如何和別人說話？也就是說，要麽執著於此經的表象，要麽觀照般若。”
“這是為什麽？”
“壹切都像什麽？像夢幻泡沫，像露珠，像閃電，我們應該這樣看待它。”
釋迦牟尼佛在這裏完成了這部金剛經。長老們，即菩提、比丘、比丘尼、優婆夷、世間壹切天人、阿修羅，聽了此經，都很高興，從此都信了、收了、觀了、行了此經。