美猴王:法名行者是唐僧的大弟子，能變七十二變，行雲流水。壹雙眼睛，能看穿鬼鬼偽裝的把戲；壹個筋鬥能翻十萬八千裏；所用兵器為如意金箍棒，可大可小，隨意變化，從繡花針到頂天立地。他以郭華山為王，自稱齊天大聖，擾亂王太後的蟠桃盛會，偷取老君的長生不老藥，在天宮擊敗十萬天將，與如來佛祖鬥得不可開交，被壓在五行山下五百多年。後來，觀世音菩薩開導唐僧西天取經，壹路歷經八十壹難，取回真經，終於修成正果，名為鬥佛。
生活和經歷
某年六月初壹，他出生在東勝神州奧萊縣花果山。是吸收天地之氣而生的仙石；
為了尋求長生不老之道，我到靈臺芳村山和斜月三星洞拜菩提為師，學了七十二變和筋鬥。
為了找個武器掂量掂量，在東海龍宮大鬧壹場，最後找到壹個金箍棒是海寶；
因為生命的終結，他在地獄大鬧，修改生死簿，回到人間。
第壹次向天體求愛，取名畢馬文；
第二次拉攏天體，取名齊天盛達；
偷吃蟠桃，大鬧天宮，被五行山腳下的如來碾壓；
500年後，他被唐僧所救，拜他為師，踏上了向西方學習的道路。歷經八十壹難，終於圓滿完成，取名為抗佛。
孫悟空的相關名字。
猴王出生時，帶領壹群猴子進入水簾洞，成為猴王，所以自稱猴王。
孫悟空——菩提祖師給的名字。
畢馬文——初抵天庭時的官職。
齊天大聖孫悟空第壹次後因為覺得被騙而下凡，回到花果山，自稱齊天大聖。後來，天庭被迫承認了這個稱號。
孫悟空，唐僧取的名字，文言文《西遊記》中也把孫悟空稱為“猴子”。
鬥佛——學佛任務完成後，被如來封印。
設備技能
裝備:如意金箍，鳳翼，紫金冠鎖，金釘，蓮藕，行雲。
法術:魔數七十二變，筋鬥，雲霧，火眼，金眼，固視，五行閃避。
文化影響
●經典故事如《大鬧天宮》和《孫悟空三打白骨精》被改編成各種歌劇和電影。
●日本動漫龍珠的主人公名字也叫孫悟空。
●日本漫畫《最遊記》裏也有壹個西遊記裏的英雄。
●新西遊記:童講述了孫悟空、豬八戒、沙僧取經西天1000多年後在美國留學的故事。很幽默，同時也在壹定程度上諷刺和揭露了東西方社會的腐敗。
●大話西遊:周星馳主演的電影，因其獨特的無厘頭風格，創造了周星馳電影的巔峰。同時對廣大青少年產生了很大的影響。現在，基本上中國很大壹部分青少年都能記住電影的壹些臺詞。
孫悟空出現在央視播出的電視劇《蓮花燈》和最新熱播的《神奇手機》中，兩部電視劇的影響力都很大。
日本著名漫畫《龍珠》的早期部分是根據《西遊記》的壹些故事改編的。
《西遊記》簡介
內容
《西遊記》主要描寫了唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧(吳京飾)去西天取經，歷經八十壹難的故事。唐僧取經是歷史上的真事。大約1300年前，唐太宗貞觀元年(627年)，25歲的小和尚玄奘離開首都長安，只身前往天竺(印度)求學。他從長安出發後，經過中亞、阿富汗、巴基斯坦，最後到達印度。他在那裏學習了兩年多，在壹次佛教經典的大型辯論會上做了壹次演講，受到了好評。關十九年(645)，玄奘回到長安，帶回了657部佛經。他在這次佛教朝聖前後旅行了19年萬裏，這是壹次傳奇的長征，轟動壹時。後來玄奘口述了他的《西遊記》，被弟子們編成了12卷本的《大唐西域記》。但這本書主要講的是路上看到的各國的歷史地理交通，沒有故事。至於他的弟子回鶻和嚴聰所寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩。從此，唐僧取經的故事在民間廣為流傳。
創作背景
南宋時期有唐代三僧詩，晉代有唐三藏、潘，吳長嶺有唐三藏《西天取經》，五明時有《大聖》，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。也正是在民間傳說、劇本、戲曲的基礎上，吳承恩通過艱苦的再創作，完成了這部讓中華民族引以為豪的偉大文學巨著。
作者簡介
吳承恩，字如中，淮安府(今江蘇淮安市)楊珊人。生於明朝弘治十三年至鄭德初年(1500—1510)，卒於萬歷十年(1582)。吳承恩的曾祖父和祖父都是讀書人，都曾擔任過郡學的講學和講學。但到了他父親那壹代，由於家境貧寒，徐家成了多余，“於是他就攻打徐家，坐上了老大”，成了小商人。盡管如此，吳家並沒有失去讀書的傳統。據說他的父親吳銳雖然是商人，但他不僅為人正派，而且善於閱讀和談論時事，這自然對吳承恩產生了很大的影響。吳承恩從小就很聰明，很早就入學了。他少年時很成功，在他的村子裏很出名。《天啟淮安府誌》卷十六說，吳承恩“敏而智，學書甚多，是詩是散文。”然而，成年後的吳承恩在科舉之路上遭遇了很多挫折。他直到四十多歲才補上壹歲的龔升。五十多歲在浙江長興做過縣令，後又做過王公館稷山。這是壹個閑職，級別和縣長壹樣。
創建時間
吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後，或者說被認為是晚年所作。確切時間無法確定。除《西遊記》外，他還寫了長詩《二郎尋山之歌》和《於支釘》。《射陽求生稿》共四卷，其中詩歌壹卷，散文三卷，是杜丘在吳承恩死後編輯的。
西遊記的分層
西遊記全集有壹百章，從大的結構上可以分為三個部分。第壹次到第八次是第壹部分，主要寫孫悟空的出生，他的徒弟，大鬧天宮。這是書中最精彩的壹章，非常生動。孫悟空天上地下好好吃壹頓，把他叛逆的性格表現得淋漓盡致。第八至十二章為第二部分，主要敘述唐僧的來歷和取經原因。第十三到最後壹次是第三部分，主要講唐僧西天取經。途中收了孫悟空、豬八戒、沙僧三個徒弟，歷經八十壹難，終於得真經，修成正果。西遊記向人們展示了壹個五彩繽紛的鬼神世界，人們無不為作者豐富而大膽的藝術想象力所驚嘆。
相關性評估
然而，任何文學作品都是壹定社會生活的反映，《西遊記》作為鬼小說的傑出代表也不例外。正如魯迅先生在《中國小說簡史》中所指出的，《西遊記》“對當時的世界進行了諷刺和嘲笑，用壹種鋪張的方式進行了描寫”。他還說:“作者的本性是‘還原美好而幽默的戲劇’，所以他雖然說的是突變的事，但也說的是撲朔迷離的事，使壹切神魔都有了人情味，世故了。”確實如此。透過《西遊記》中虛幻的鬼神世界，處處可見現實社會的投影。比如在孫悟空形象的塑造上，寄托了作者的理想。孫悟空不屈不撓的鬥爭精神，大無畏的掃除壹切妖魔鬼怪的精神，反映了人民的願望和要求。他代表了正義的力量，顯示了人民戰勝壹切困難的信念。再比如取經途中遇到的妖魔鬼怪，或是天災的假象，或是邪惡勢力的象征。他們的貪婪、兇殘、陰險、狡詐也是封建社會黑暗勢力的特征。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮，如來佛祖管轄的西天，也都被濃重地塗上了人類社會的色彩。作者對封建社會最高統治者的態度也頗有意思。西遊記裏，根本就沒有稱職的皇帝。至於怔怔無能的玉皇大帝，愛妖怪的虢國王，想用童心當藥的比丘王，不是昏君就是暴君。這些形象的刻畫，即使得心應手，也是有很大的現實意義的。《西遊記》不僅具有深刻的思想內容，而且在藝術上也取得了很大的成就，它以豐富奇特的藝術想象、生動曲折的故事情節、栩栩如生的人物形象和詼諧幽默的語言，構築了壹座獨特的《西遊記》藝術殿堂。
故事
《孫悟空大鬧天宮》故事概要:孫悟空向東海龍王借定海金箍棒，被龍王埋怨騙進天宮做馬。悟空知道自己被騙了，回到花果山，稱他為“齊天大聖”。李天王帶領天庭將領捉拿悟空，悟空打敗他逃回天庭。孫悟空向東海龍王借了定海金箍棒，卻被龍王投訴，被龍王騙去當了天上的畢馬文。悟空知道自己被騙了，回到花果山，稱他為“齊天大聖”。李天王帶領天庭將領捉拿悟空，悟空打敗他逃回天庭。影片生動有趣，畫面活潑好看。
“孫悟空三打白骨精”唐僧師徒西天取經，來到白骨精洞。白骨夫人用魔法變了壹個少婦，壹個老太婆，壹個老頭，抓住了唐僧。悟空以變應萬變，擺脫了白，救出師父和同伴，繼續他的西天取經之旅。
孫悟空的原型和出生地。
1.唐代高僧的“釋悟空”說
石悟空俗名車鳳朝。公元751年隨張光燾出使西域，因病在犍陀羅出家，公元789年返回京城。悟空比玄奘晚了40多年，但他的出發地點也始於Xi安。回來後，他在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多故事和傳說。有學者認為，在“取經”故事的漫長過程中，人們逐漸將石悟空的名字與傳說中陪唐僧取經的行者的名字聯系、揉合起來，逐漸形成了“孫悟空”的藝術形象。
2.“十盤托”說
哈爾濱師範大學中文系教授張在研究了佛經的演變過程後得出了這個結論。他認為孫悟空的現實原型是《三藏法師傳》中玄奘在西遊記最艱難的時候收的胡人弟子石盤陀。理由如下:(1)孫悟空與唐僧相似，石盤陀與玄奘相似；(2)解危功能相似；(3)行者的身份相同；(4)師徒之間的微妙關系相似；(5)石盤陀是胡僧，胡僧接近“僧”。在宗教思想的指導下，“唐僧取經，胡和尚幫”很容易被翻譯成“唐僧取經，和尚幫”，從而為玄奘取經故事的神化提供了契機。
2003年6月29日，10，《玄奘學圖》在山西稷山縣清流寺被發現，其繪制時間比《西遊記》早了近百年。
著名的美猴王美猴王“出生”在奧萊東勝神州郭華山頂的壹塊仙石裏。它的身世最初是在《西遊記》中“傳神記錄”的。然而最近有媒體報道。經過對甘肅玉林石窟壁畫《唐嫣凈土》的研究，專家們發現，壁畫中跟隨唐嫣的壹張快嘴猴臉是孫悟空的原型。
本文指出，敦煌研究院名譽院長段文傑先生曾撰文指出，圖中的猴形人是孫悟空的原型，名叫石盤陀，老家在甘肅省安溪縣鎖陽市壹帶，所以孫悟空應該是甘肅人。
3.“不養氣”論
中國神話中的水怪。他的形狀像猿，鼻子扁平，前額突出，頭白身綠，還有壹雙金色的眼睛。他的頭和脖子有100英尺長，他的力量超過了九頭大象。
《太平廣記》卷四六七與聊天中有詳細的不支持齊的傳說。
吳的故事至少在500年後才出現。其中，明初蒙古族戲曲作家楊訥(靜賢如齋)寫了唐僧取經的故事。雜劇有18種，包括《劉航壽》、《西遊記》等。《西遊記》楊訥的雜劇，寫了壹個唐僧取經的故事。元雜劇作家吳長嶺在《唐三藏西遊記》中出現了孫悟空的形象，並有吳起是其妹之說。可以看出，孫悟空的人物塑造借用了的形象。在吳承恩對《西遊記》進行加工整理之前，吳的故事已經廣為流傳了八百年。喜歡采納民俗學的吳承恩，忍不住讀了《太平廣記》這麽大的壹本書。就像魯迅先生說的“吳承恩演明朝西遊記，把精神搬到孫悟空身上。”宋元以來，魚鳧扶齊的故事在民間廣為流傳，可謂家喻戶曉。《西遊記》中吳承恩出現後，支持齊國的形象逐漸被孫悟空取代。
如果說元雜劇中的孫悟空形象受到了吳的影響，那麽吳承恩筆下的孫悟空就是吳的化身。吳誌起被大禹鎖在龜山腳下，孫悟空被如來壓在五星山腳下。如果說無支之氣形似猿，孫悟空本來就是猴，其“鬥而沖，輕利而忽”之形無異。
4.印度猴哈努曼
魯迅認為孫悟空起源於淮河水神吳，胡適認為其原型是印度猴子哈努曼。
胡研究員介紹，雖然《西遊記》自成書至今已流傳數百年，但普通讀者對人物故事的由來和演變壹直不甚明了，就像當初是“石縫裏蹦出來的孫猴子”。直到魯迅的《中國小說史略》開創了此類小說的先河，孫悟空才作為壹個嚴肅的學術問題被擺上臺面。
魯迅認為，魏晉以來，佛教典籍的翻譯越來越多，所以印度故事在民間廣為流傳。文人喜歡它們的新奇和奇特，於是有意無意地加以利用，這些故事也就漸漸變得中國化了。至於孫悟空的形象，魯迅認為應該來自中國民間傳說。他引用唐代李公佐小說中的妖怪——淮渦水神吳作為佐證，認為孫悟空就是由此進化而來，從而證實孫悟空的原型來自中國。
胡適對此有不同看法。他說:“我壹直懷疑這只神奇的猴子不是國貨，而是從印度進口的。也許連無依無靠的齊國神話也被印度模仿了。”他在最古老的印度史詩《羅摩衍那》中發現了壹只名叫哈努曼的猴子，他認為這是孫悟空的最早原型。
陳寅恪論證了孫悟空的原型確實是哈奴曼，但甘肅壁畫上的圖案表明《西遊記》的故事在唐代已經流傳。
偉大的歷史學家陳寅恪對佛經非常熟悉，他不僅驗證了孫悟空的原型，即《羅摩衍那》中的哈努曼，而且還用另壹本書《仁愚經》作為證明。他發現“鬧天宮”的故事最初源於兩個不相關的印度民間故事，傳入中國後，佛教傳播者有意無意地將它們結合在壹起。
上世紀初，敦煌學的建立，為《西遊記》人物故事的演變增添了壹些新的史料，主要是壁畫，包括單人背著背篼徒步行走的形象，以及“行者”似的胡人牽馬的形象，說明人物故事經過歷代的豐富。
近年來，有日本學者提出，孫悟空的形象源於佛經。他們找出了壹些佛教經典中關於獼猴、猿或猴神的記述，認為它們是孫悟空的原型。
近年來，敦煌研究院名譽院長段文傑出版了《新發現玄奘佛經商榷》，重點介紹了現存的甘肅西夏時期的六組玄奘佛經，並介紹唐代民間曾流傳過類似的故事。五代後期的周，揚州壽寧寺藏經樓教室裏還保存著壹幅壁畫《玄奘取經》，被當時的人們感嘆為“傑作”。這幅壁畫最晚是後周時期的作品。不幸的是，寺廟已被摧毀，沒有留下任何壁畫。
西遊記基本人物框架形成於元代，印猴被藏傳佛教再造，成為孫悟空。
胡研究員在研究中發現，雖然上述說法都是有據可依的，但玄奘取經的故事從唐代到宋代流行了幾百年，改字的故事也相當緩慢，但其故事的豐富性卻在元代爆發。他認為，根據段文傑和其他文物專家的說法，吳承恩在明末的創作往往被作為依據，而沒有考慮到《西遊記》雜劇和《詩話》在元代已經出現的事實。胡研究員指出，從《永樂大典》殘卷中分離出來的文獻中，已有幾篇後世小說《西遊記》的故事，特別是朝鮮(專題、廊)漢文獻《樸通釋》中的孫興故事，非常重要。著名文學家、翻譯家趙認為《樸通諺解》成書於元代。韓國翰林大學的崔瑉豪·金教授也提出此書成書於元朝至鄭錚(1347)的第七年。此外，去年山西省稷山縣也發現了元代的“玄奘佛經”壁畫。這些都證明《西遊記》的基本故事人物框架大概形成於元代。
胡研究員認為，孫悟空形象的雛形雖然與印度史詩和民間故事中的猴子形象有些關聯，但唐宋時期的思想文化背景未能產生“質的飛躍”，《西遊記》故事中的驚世駭俗內容在元代大爆發，應從當時占主導地位的喇嘛教的輸入和佛道論戰的背景中尋求解釋。換句話說，孫猴子雖然與印度神猴關系密切，但只是通過藏傳佛教的“二次輸入”，才以生動的形象在讀者中活躍起來。
經記者核實，有關段文傑先生認定孫悟空是甘肅人的報道是不實報道。哈爾濱師範大學中文系博士早在2002年4月27日就在《光明日報》撰文指出，張先生提出了孫悟空形象來自石盤頭的觀點。
孫悟空形象的英雄主義及其時代意義
《西遊記》是壹部表現中國古代英雄性格發展的傑出作品。說到西遊記就要說到孫悟空，就像說到紅樓夢就要說到王熙鳳壹樣。孫悟空對西遊記的重要性在於他的英雄性格的無比強大。也正是基於此，他成為了書中的焦點，成為了世人備受關註和討論的對象。毫無疑問，孫悟空是“大英雄”，是“真英雄”。至於他是什麽樣的英雄，要給他壹個完整全面的定義太難了。由於作品內容、人物、思想的復雜性，加上“西遊記”、“魔幻”、“幽默”的神秘面紗，作品朦朧、迷離、神韻，位置、角度不壹，結論自然是“山峰橫，遠近不同”。“壹千個讀者有壹千個哈姆雷特”，允許文學鑒賞的二度創作這樣做。什麽樣的英雄不是很重要，重要的是英雄主義本身的感召力、感召力和影響力。要知道，真正英雄的成長，並不是壹帆風順的。“沒有壹處冷砌，梅花怎麽會香？”任何事物的發展都有壹個過程。本文主要分析孫悟空英雄性格的成長、成熟和完善，了解孫悟空崇高的人性美，感受和欣賞其英雄品質背後的英雄意義。
壹、“仙石爆猴”成為壹段佳話，洞中的孫悟空就是“猴王”的主人公。
《西遊記》開篇意思很明確，前兩句題為“靈根滿孕，心性修成大道”其實講的是小說中心人物孫悟空的奇特誕生過程:
“凡天真秀，天晴月明，感之久矣，故我見多識廣。我體內有壹個仙細胞，壹天之內爆了，產生了壹個石蛋，有球那麽大。因為風化，壹只石猴五官全，四肢全……”
傳說中的“仙石猴”的誕生，不僅告訴我們這是壹種純天然的生活，也預示著未來會有壹些奇特的人生經歷和轟轟烈烈的行動。
從壹只普通的石猴，到八萬四千銅頭鐵額的“花果山水簾洞”，孫悟空既不是天意所為，也不是虛偽欺詐所為，而是真本事、真功夫。他的勇氣和機智，可見於“花果山得天獨厚，水簾洞為洞”的發現:
猴子們赤手空拳喊了三聲:“誰有本事，進去找個源頭，我拜他為王。”石猴子立刻兩聲高叫“我進去了！我進去！”……
俗話說“自古英雄出少年。”這讓他從壹個默默無聞的石猴子，到了“猴王”的位置。但這畢竟是他的青春，人生“懵懂”的年紀，心思膚淺。勇氣必然伴隨著“自發”的意識。我怕我不能確定我是否能達到他們預定的要求，順利完成任務，只是因為我無法抗拒沖動，只是為了出人頭地。再加上他占了“王”的便宜來獎勵他，勇敢的天性中夾雜了壹點爭強好勝。
發現“極樂世界”後，所有的猴子都陶醉在幸福中，只有他壹個人坐在長椅上。等級，人們不相信，他們不知道他們能做什麽...為什麽不拜我為王？
在他應得的回報背後，掩蓋不了的是他勇敢進取的倔強，這也是壹個典型少年英雄——孫悟空的應有表現。“仙石猴”的先天優越感讓他自命不凡。盡管他的壹生跌宕起伏，但他的英雄氣概從未被困難所消磨。
第二，強者要尊重我，英雄只敢爭第壹——《美猴王》英雄。
生活總會向前，生活也會從無知走向新生。對於還是猴王的孫悟空來說，他的思想早已超越了年齡的限制。思想的進步使他的人生日趨成熟，為他從孫悟空到孫悟空的順利過渡打開了大門。這是壹種生命意識，為他挑戰傳統、蔑視權貴、對抗世界的叛逆精神鋪路。此時的孫悟空已經成長為壹個頂天立地的人。
生命意識主要體現在他對生命的深切關註上:
“猴子們笑著說，‘國王不滿意。我天天等著輝仙山福地，中國古洞，不歸麒麟管轄，不歸鳳凰管，不歸王者約束。自由是壹種無限的祝福。為什麽要擔心呢？"
孫悟空壹針見血:
“雖然我今天不屬於王法，但我不怕蠻力。將來我老了，身體弱了，就由老閻王掌管了。我壹旦死了，不能白活在人間，不能長久地活在天人之中？”
“無遠慮者必有近憂”。孫悟空擔心“自己逃不脫輪回，不能長生不老，與世間的山山水水同生”，於是在海外“求師訪道”，學會求賢。因為他害怕生命無常，所以他要的壹定是“永生”的魔法技能。他從不理會菩提大師提供的“行字之道、靜字之道、動字之道”，卻對“壹個筋鬥能翻十萬八千裏，變七十二變神物”情有獨鐘，正是如此，供他以後向西方學習。
“天上大聖”的大旗明確表明，他不僅要做與天地山川同生的“王”，還要做與天地神佛齊平的“大聖”，從王到大聖，可謂生命意識的第二標誌。
“孫悟空是什麽？”“強者應尊我，英雄只敢爭第壹”(第七回)，這是他鏗鏘的話語，也是他以“英雄”為名的英雄氣概。為什麽要當“猴王”？就因為玉帝的“光賢者”(“畢”沒流進來)？不要！這充其量只是壹種激勵。根本原因在於他反抗權威、蔑視尊嚴的勇氣和魄力。此外，他還有翻跟頭十萬八千裏，上天入地，下海七十二變的本領，以及橫掃天下妖魔的金箍棒。為什麽擔心“孫悟空”的大旗打不出來，名字響不起來？
學成歸來，他不忘理想中的世外桃源“花果山水簾洞”，他不忘自己的“猴兒孫”。當他聽說自己的家被人占了，猴子被欺負了，他咬牙切齒地“逼出”了魔鬼化身，拉開了他反抗的序幕。同時，為了復興家園，永守根據地，他“九幽十類盡除，千山之地皆拱”(第三回)，這壹切都為他接下來的“三界大戰”準備了現實基礎。
“大鬧三界”是他驚天動地反抗的集中體現，也是此時英雄本色的淋漓盡致的表現。"被逐出冥界，龍宮尋寶，鬧天宮."這是孫悟空想讓自己的名聲遠播的三件大事，讓“人人都知道他的名字，人人都知道他的能力。”尤其是《大鬧天宮》，表現了他敢打敢拼、敢打敢拼的叛逆英雄性格。
天宮其實有“兩個煩惱”。因為天庭的兩次懇求都未能滿足他的願望，所以發生了“大打出手”。天宮壹場風波，是壹個招攬，把他騙到“畢”身上，但“畢”(不是入流)沒有進入神流，孫悟空壹怒之下打得更慘。天宮裏的“二腦”是第二次掛名“猴王”的位置，連參加蟠桃會的資格都沒有，於是“擾亂蟠桃會”、“偷禦酒”、“偷仙丹”來發泄滿腹怨氣。面對天庭的“神兵”，場面的激烈程度可想而知。但是，即使有十萬“神兵天將”，也很難打敗“孫悟空”。“九曜星閉門打，四天王無形”(第七回)。再看《二腦天宮》，“二腦宮”遠不如“二腦宮”，實際上是為“二腦宮”做鋪墊，是“二腦宮”的預演，從而壹層壹層地進壹步推動孫悟空的反抗。“皇帝明年輪流坐來我家”(第七回)把他的叛逆精神推向了輝煌的高潮。
年輕時的他，年輕氣盛，但難免魯莽，不考慮自己行為的後果和應該承擔的責任。他有權有勢，但沒有深刻的理想，有生命意識，沒有追求理想的行為。以“英雄”自居是“自大”，“皇帝輪番坐地”暴露了他的“目空壹切”。所有這些言行都是為了炫耀自己。“自以為是”的囂張氣焰必然被震懾，“天宮中慘敗被壓在五行山下”就是明證。他狂妄自大是必然的。所謂“物極必反，樂極生悲”，既是深刻的教訓，也是寶貴的經驗。
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