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(壹)現代意義上的兒童文學在中國的興起是學校教育的需要。新文化運動中現代兒童文學的這壹特殊社會背景。五四時期，知識界、文化界的D先生、賽先生，前期是啟蒙的。中國文化中的核心觀念是尊老愛幼，並由此發展到關註社會弱勢群體，尤其是婦女和兒童。這是壹個不同的時期。中國的命運，在關註底層婦孺、社會、西方的同時，開始改變孩子的看法。比如這壹時期對兒童傳統觀點的批判，就是典型的論述。但周作人的前子女有壹種違法的認識，並不是說他作為壹個萎縮的成年人，盡可能拿聖經傳記。他們把他當成壹個不完整的小人，說:“小孩子都知道要註銷什麽，不理他。
最近了解到，孩子的身體和精神跟成年人有點不壹樣，但他還是壹個完全的個體。他在過去20年裏的內外生活當然是為成年生活做準備，但有其獨立的意義和價值...[1]“周作人的京腔孔德學派，在歷史舞臺上奠定了中國現代兒童文學的理論基石。五四時期，舊倫理道德關註兒童文學，其根本目的是“解放”。同時，他們也認識到文化革命和建設必須通過教育的批判來實現。所以從壹開始就密切研究兒童文學和學校教育。周作人在《兒童文學》的講話中指出，所謂兒童文學，就是小學的文學。”周作人，兒童文學幾乎是小學文學教育的代名詞。此外，在這次講話中，周作人第壹次系統全面地提出了建議，論述了小學文學教育的幾個重要理論問題:壹是兒童觀。周作人認為，兒童是獨立的個體，其獨立的意義和價值就是兒童。
二是兒童文學的價值。周作人，文學首先是滿足兒童的需要，而不是道德勸誡的手段。至於文學教育、道德教育、知識文化，教育和文學都是副產品。“小學課本和文學教授首先要關註的是‘孩子’，以及隨之而來的結果，比如閱讀有趣的理性愛情，培養想象力。”
第三，兒童文學的需求。周作人的人類學理論接受了點的同構復讀音，而人類個體發展階段和群體發展階段具有相似的結構，所以在精神生活上類似於兒童和原始人。原始人類的文學需求，產生了歌曲、戲劇和小說，兒童文學需要壹個過程。第四，文學教育在學校中的作用。他引用麥克林托克的話，提出了文學教育的作用:“(1)符合兒童本能的、有趣的興趣；(2)培養和引導那些有趣的人，(3)喚起新的興趣和樂趣。”文學教育。他的時代分為不同的年齡和不同形式的兒童文學作品。兒童(3-6歲)是詩歌、寓言、童話、童年晚期(6-10歲)、詩歌、童話、自然故事、動物故事、詩歌、傳說、現實故事、寓言、戲劇。六種文學教育內容的發展。周作人感嘆:“中國歷來如此，少年兒童(10-15歲)，都有正確的認識，強調文學，文學可以為兒童所用，這是獨壹無二的，但也有許多民間的口頭傳統，舊的書籍和資料，卻沒有被收集或修訂，帶來應用……”所以他希望。供學校和家庭使用。從周作人在兒童文學中對學校教育幾乎完整的論述可以看出，兒童文學不僅闡明了學校教育的重要價值，小學語文教育中文學教育目標、內容、內容資源的發展，特別是兒童文學的價值，以及文學教育的目標，對兒童來說是非常深刻的，是壹些基本的屬性。課程實踐
(二)有必要推動兒童文學的建立。在五四運動中，知識分子主張為現代出生的孩子出現文學。從課程實踐來看，對20世紀初普遍不滿。教育內容的確是兒童文學的出現，並成為課程領域提供了充分的現實基礎。比如，早在1902，杭報(最早的白話報紙之壹)署名郎的文章《兒童教育》:“閱讀妳有用的生活世界，兒童的智能，普通知識分子，是必然的。讀《三字經》，學有什麽用？”哦，我應該讀什麽給孩子們聽？“別忘了老教師最好的愛國故事和他的座右銘，而不是孩子們的發言，可以培養孩子的愛國精神和品德。”[2]“說到兒童”兒童文學是成人以兒童視角創作兒童讀物的重要特征。本世紀初，白話文進入課程直接決定了兒童文學納入課程的必要性。隨著幾年後白話文運動的興起，語文教學的文體文本，而不是中國的文言形式，在最初階段只是翻譯成白話文，其內容並沒有改變。“在普通話教學實踐中，人們發現只把經典文本翻譯成白話文，有嚴重的局限性，激發學生學習興趣，學習和推廣文學運動，倡導富有文學氣息的觸摸。教學內容成了流行觀點，有些書店甚至用國語課本看文學書。但這次創作的作品是專門針對兒童的還是空白的，說“系列出版的晨報副刊”和“藝術談”(1921)珍惜為了未來世界而列出的重要活動中有創意、適合兒童的文學產品總數。基本”(《文學會話。”)在需求的基礎上，教師在教育中面臨著壹個困境——適合孩子閱讀的文學作品。為了應對這壹現實，陶親自主編了中國兒童文學創作教材，成為中國現代兒童文學的奠基人和現代語文教育的先驅。
(3)五四時期國家教學大綱中兒童文學課程標準的形式。在具有知識分子意識的兒童文學與學校教育之間的教育初級階段，語言課程設計具有重大影響，其結果是以國家教學大綱1923為基礎的兒童文學正式課程標準的形式之壹，其中新的學制課程標準框架是小學兒童文學教學的第壹自然。比如第壹學年“把所有重復的童話和童謠錄下來，解開燈籠上的謎語等。”是文體安排的壹部分，到了第三年，所有重復出現的童話都被用作“童話、傳記、戲劇、童謠、謎語、故事、詩歌以及雜歌和童謠，並在第二年的謎語朗誦中學習”；通過吟誦學習”；第四年，文體發生變化，小說、不是童話、不是民歌、不是雜歌，變成“傳記、戲劇、小說、兒歌、民歌、謎語、故事、詩歌和其他吟誦學習”，並提出“指導閱讀兒童報紙和參考書；五年級四年級的基礎強調，“重點人物傳記，小說；今年第五年，六校輕松理解中國古典詩詞文學。在《1929小學課程暫定標準主要民族語文》教學大綱的基礎上，提出五大目標之壹是“欣賞相當數量兒童的文學作品，拓展他們的想象力，發人深省，保護他們的感情，對閱讀兒童讀物的興趣日益增加。
對於教材的選擇，《標準》不僅反映了所選文本的政治和道德傾向的規定，例如，反映民族主義、民主和人民生活，提倡合作互助、勇敢、勞動等積極樂觀的觀念，而且在課程內容的狀態上也有審美傾向:“有曲折，有些微妙，但也包含了美麗壯觀的滑稽的美國和其他兒童文學，但並不可怕，毫無意義。另外，教材的選擇也要用白話文，這樣才符合孩子的學習心理。1932的小學課程標準《普通話》在1929的期中標準中進行了修改，改變了主要內容以及如何從適應的孩子那裏接受心理。但在1932標準中，提出了具體的描述。20世紀30年代，在新課程的進程中，兒童文學對普通話已經比較明確，故事就是故事，不屬於相關的普通話培訓。後來普通話的素材主要是兒童文學，所以普通話的故事只有緊密聯系。講故事的工作還是在他的助手這個位置上存放和裝飾，應該有單獨的價值。直到最近制定新課程，才開始收集普通話的方式是講故事。[4]從1923年到1932年的近10年，三個大綱的基本精神可以壹脈相承，被視為兒童文學的重要內容，課程標準，傾向於從材料中選擇文本，具體內容以大綱為基礎，並不斷補充和發展，是實用文學教育的重要初級階段。這壹時期是兒童文學的主動、誠實和更多收獲的階段，也封閉了中國現代語文教育的教育功能。這是上述五四新文化運動中知識分子理論探討的壹個重要成果。
至少有兩點啟示:
(壹)通過以上對中國兒童文學的現代意義的簡要回顧，現代學校體系中的兒童文學可以說是應用程序中具有相同思想背景的產物。幾乎與此同時，這也是兒童文學發展的壹個特殊的歷史標誌。
BR/>；(二)兒童觀念會在兒童教育意識和兒童文學過程中產生非常重要的影響。只有兒童，關鍵需要兒童自身的需要，才能使兒童文學真正成為重要的課程資源，充分發揮課程的教育功能，而作為周作人新文化運動代表的知識分子，兒童文學是對兒童的文學教育。思想啟蒙的需要，新文化建設的需要，特殊歷史條件下學校教育的直接需要。在壹定時期內，兒童文學與學校教育之間的基本關系是壹種清晰的認識，這種認識在語文教學實踐之後產生了重大影響，並壹直持續到20世紀50年代中國小學開始教授語文。在兒童文學中，中小學的教育功能，尤其是小學語文教育，開辟了新的資源。這些先行者為之做出巨大貢獻的這種針對兒童的文學教育的基本性質是什麽？根本目標是什麽？他們也給我們留下了寶貴的思想遺產，這就是尊重孩子最重要的東西，只有尊重孩子的個性，還要尊重他們的世界經驗。周作人在壹段話中精辟地表達了這壹思想:“充滿輕蔑的兒童，不要說他們在詩歌中提倡群居的故事，發揚愛國主義精神，特別是對未來的憧憬，兒童現在的生活需要的方式，不能不在兒童的生活和他們的缺陷中浪費時間。
我認為對孩子的教育應該根據他內在和外在生活的需要，適當供給，使他的生活達到豐富材料和方法的效果。這當然是壹些副產品，沒必要成為唯壹的目標來供應產品...小學課本的供給，文學的教學，首先要註意的是‘孩子’的後續影響，比如趣味閱讀、知性情感、想象力培養。[5]周作人的想法與杜威的論述不謀而合。“我認為教育的許多方面都失敗了，因為它忽視了學校是社會生活的壹種形式這壹基本原則。作為現代教育學校教授壹些知識，學習壹些任務或者養成壹些習慣的地方。這些東西的價值主要看遙遠的未來。孩子必須做這些事情，他還需要做壹些其他的事情。這些東西只是為了準備。其結果是，它們沒有成為兒童生活經驗的壹部分，因此它們沒有真正的教育功能。”[6]周作人等人主張引入學校教育、兒童文學和特殊教育功能——(1)順從的本能滿足孩子的興趣和樂趣；(2)訓練引導有趣。(3)為了引起新的興趣，以前並不有趣，而是強調有壹定的功利性，往往結合真實的兒童觸感去體驗成人的教育價值——宣揚詩歌要合群，宣揚愛國的精神故事，尤其是設想的未來，不考慮孩子的生活需求，去接近這樣壹種理解是非常深刻和準確的。現在，在傳統文化和新文化還在重疊的時代，這種認識是難能可貴的。遺憾的是，盡管周作人在新文化運動後對知識分子進行了批判，並希望兒童文學在某種程度上成為重要的資源語文課程，但周作人的精神和本質與他人對兒童文學的重視並不壹致，具有思想教育甚至政治教育功能的兒童文學經常被改變。今天，我們回顧歷史，研究前人的思想遺產，可以幫助我們更好地理解兒童。