為什麽人死前要進祠堂？

人為什麽會在死前進祠堂？“祠堂”又稱“宗祠”，是供奉祖宗牌位、祭祀、執行家規、婚喪嫁娶、處理子孫、討論族內重要事務的場所。那為什麽人死前會進祠堂？

人為什麽會在死前進祠堂？1祠堂代表壹個家族。他活著的時候在祠堂裏。意味著妳在這個家裏有壹席之地。死後進祠堂，相當於把妳納入家族，讓後人了解妳。中國歷代統治者也非常重視這個問題，但當時的教育並沒有像現在這樣普及，讓每個公民都能有受教育的權利。相比之下，古人更註重家庭。他們建立祠堂，制定家規。所以有“壹人得道，雞犬升天”之說。

祠堂建築中的風水知識

祠堂是壹個宗族的家廟，用來祭祖靈，祈福丁，續壹脈香火，繁衍後代。也是宗族內有相關大事時聚會討論的場所。近年來，許多地方重建了祠堂。現在看來，這是中國民族文化的壹部分，是宗族文化的傳承，有其積極的社會意義。祠堂風水關系到壹個地方、壹個宗族的興衰，絕不能掉以輕心。

風水追求的根本目標是陰陽和諧平衡。在20世紀20年代景觀設計、規劃設計、建築學等壹整套西方理論傳入中國之前，中國有哪個城市、鄉村、名樓不是在風水指導下建造的？“風水”最早見於晉代郭璞寫的《葬書》:“葬者生氣，但氣逐風散，界水止。古人聚而為之，所以不做了。所以叫風水。風水之法，先得水，後藏風。”

這是風水最早的定義。可見，風水之術，即相知之術，是人們選擇居住或埋葬環境，處理宇宙變化規律的核心，以達到趨吉避兇的目的。風水可分為陽宅和陰宅。

風水的核心思想是人與自然的和諧。早期風水學主要與宮殿、住宅、村落、墓地的選址、朝向、建造的方法和原則有關。它的初衷是選擇壹個合適的地方。風水的歷史相當悠久。在古代，風水盛行於中國文化圈，是衣食住行中非常重要的因素。後來發展到尋找葬禮地形。

壹般來說，風水好的地方，住在這裏，象征著人事興旺，希望子孫後代富貴出眾。嚴格來說，就是符合風水學中“富”“貴”原則和標準的地理位置或環境(所謂“好風水”)。

風水在古代也被稱為“風水”。在中國古代的文學意義中，“坎”是天、高處的意思，“輿”是地道、低處的意思。“堪輿”是指研究天與地道的關系，尤其是地形。

風水的歷史相當悠久。在古代，風水盛行於中國文化圈，是衣食住行非常重要的因素。許多與風水有關的文獻被保存了下來。據文獻記載，古代風水多用於城鎮、村莊的選址，以及宮殿的建造，後來發展到尋找喪葬地形。

祠堂的功能

祠堂具有團結宗族、祭祀、團結和征集宗族、促進文化教育的功能和文化功能(公益)。

1.在祠堂裏，族人聚在壹起討論，飲水思源，緬懷先人的功績，頌揚先人的恩情，思祖之情融入美酒，祭祖觀念進壹步強化。

2.在祠堂辦學。在過去，大多數祠堂都是學校。比如解放初期，我鎮錢塘的鮑氏宗祠裏有壹所學校，它的側屋也叫“下屋”。

3.舊時祠堂都有祭祀田、義田、儒田等祖業，也稱“公田”。益田的收入用於救濟家庭中的貧、寡、孤、寡者的攤派或捐贈，以及賑濟災荒、修廟、造橋、鋪路等公益事業。儒資田致力於促進學習，資助各民族參加科舉考試。少數民族子女外出參加考試的，提供路費。如果他們通過考試，祠堂(公眾)將有助於教育。為舉行祭祖儀式等向田地獻祭的費用。

4.在舊時代，宗族管理的日常管理中，家譜也是宗族管理的壹項重要工作。編譜牒，記載族內所有男女的名錄，以便全面文獻，追根溯源，知根知底，辨主枝，明世系，排趙穆，敘族風，惜親情，揚德行，立誌現狀。

正如孫中山論家譜所說:“家譜描述的是中華民族從宗族的團結到民族的大團結的擴張。這是中國人特有的良好傳統觀念，應該加以利用。”“中國的國民與國家結構的關系是從家庭開始，然後是宗族，然後是國家。”

臨死前為什麽要進祠堂？為什麽死後要進祠堂和上祖墳山？進祠堂的條件是什麽？

看過《白鹿原》的人都知道，田小娥壹生的願望就是進祠堂，去看看祖墳，但她至死都沒有實現。

1.田小娥為什麽進祠堂？

祠堂是祭祀祖先或先賢的地方。同時，人們死後會把靈牌放在祠堂裏，供後人瞻仰。

我們中國農村都是壹個村壹個姓，村就是壹個部落。在儒家思想中，家族的觀念是相當深刻的，所以每個人都會建立自己的祠堂，在村民眼中是相當神聖的。

而且我們中國講究的是“根”，這個“根”的來歷在族譜裏記載的很清楚。

田小娥法律上不是黑娃嫁的，也不是白鹿原人，沒資格進祠堂。勉強說起來，田小娥只能算是黑娃的姘頭。古時候沒資格進祠堂，死了也不能去祖墳山。

我們現在都是壹夫壹妻制。其實在古代，我們也是壹夫壹妻制。只是在古代，達官貴人可以娶很多妃子，但只能娶壹個老婆。

總的來說，我的妾在家裏地位很低，我的孩子也是。他們不能在餐桌上吃飯，母子只能在廚房吃飯。比如皇帝的位子壹般傳給兒子，兒子是皇後生的，妃子是我妃子生的孩子。

二、不能進祠堂，不能去祖墳山是什麽意思？

在傳統思想中，壹個人死後如果不能葬在祖墳裏，就說明妳是壹個得不到祖先保佑和庇護的“鬼”。壹旦成為“鬼”，就無法重生。古人相信天道輪回，相信來世輪回，所以田小娥很擔心，如果死後不能去祖墳，就不能投胎。

進了祠堂，說明妳是這個村的，妳在祠堂有壹席之地，所以田小娥想得到大家的認可，在白鹿原有壹席之地。與其說田小娥要進祠堂，不如說田小娥要名分。因為田小娥沒有被法律媒體認定結婚，所以沒有被大家認可。

三、去上祖墳山需要什麽條件？死在我家鄉的人有四種:

1和18歲以下的人被認為是過早死亡，沒有資格辦喪事，也沒有資格去掃墓。

壹個年齡在18歲以下，沒有結婚生過孩子的人，死後稱為早逝。在民間的說法中，這樣的人屬於“短命鬼”，是不吉利的，所以不能碰，否則他的黴運會傳給妳，是很不吉利的。所以，他不能葬在祖墳裏，只能在野外。以後他就是孤魂野鬼，不能投胎為人。

而且晚上只能摸黑去安葬，不能讓大家看見，不然會很不吉利。這種沒有葬禮儀式，也沒有棺材，全是馬虎。

有些人會把逝者放在亭子或者寺廟裏，目的是讓逝者在寺廟裏“修福”，然後壹定程度上可以轉世，所以我們在看壹些恐怖片的時候，往往會看到破敗的寺廟或者亭子裏有鬼，這就是我們得到的。

2.死在外面的人沒資格去祖墳山。

農村有句話:70人不過夜，80人不留飯，90人不坐，就是怕老人在外面突然死掉，所以死在外面的人不能葬在祖墳裏。而且醫院裏有些待遇不好的人，死了也會回老家。這是關於死亡。

這種不能葬在祖墳山是因為死者太陰，容易在外面帶回野鬼、小鬼、不潔之物，所以不能玷汙祖墳山。這樣的死人可以辦喪事，可以棺材，可以棺材，但是不能葬在祖墳裏。這就是為什麽很多老人寧願死在家裏，也不願死在醫院。

3.做過壞事，名聲不好的人，沒有資格進入祖墳山。

如果把壞事都幹了，名聲很不好，被村裏除名，以後就不能葬在祖墳山上了。還有壹種人，殺人放火燒墳山，不然會給祖宗抹黑，讓妳見了都沒臉。

我們都知道明朝末代皇帝崇禎在景山公園的壹棵歪脖子樹上自縊身亡。崇禎自殺前用頭發蒙住了臉，這是面對祖先的恥辱。

剩下的人可以進祠堂，死了可以葬在祖墳山。

隨著時代的發展，現在的人已經不那麽講究了，甚至有的村子連祠堂都沒有了。不管這些是封建思想還是約定俗成的習俗，畢竟是我們中華民族的傳統文化，我們應該學習壹下。是否遺傳完全取決於個人。

為什麽人死前要進祠堂？怎麽能算“葬禮”呢？為什麽現在的葬禮感覺像是“快樂的葬禮”？

按照傳統，70歲以上的人死在家裏，自然死亡，可以稱為“婚喪嫁娶”。它快樂的原因不是老人的死，而是它死去的方式——它離開這個世界的時候，沒有被折磨，沒有痛苦。

都說中國人沒有信仰，其實是不對的。我們中國每壹個人都有信仰，祖先是我們的基本信仰。

按照中國古代的傳統，老人死後會去另壹個世界——陰間。在冥界，他們也會關註自己的後代，保佑他們平安，各方面成功。因此，人們修建祠堂來祭奠祖先，祭拜主要祖先的牌位。

老人最近去世，靈位不能直接放在祠堂祭拜。只有通過道士的“接靈”儀式才能進入祠堂，才能排在祖先之列，接受後代的供奉。

還有壹件事妳可能不知道:祠堂雖然是祭拜逝者的地方，但並不是每個逝者都有資格進入祠堂。只有達到壹定年齡、在壹定地點、以壹定方式去世的老人，才有資格進入祠堂。

比如，必須是給父母撫恤金後去世的人，否則，就是“早產”；還有，死者應該自然死亡，最好是在自己家裏。

相反，如果是“英年早逝”，或者客人死在異國他鄉，或者被棄屍荒野，這樣的逝者是進不了祠堂的，只能成為孤魂野鬼，沒有固定的去處。

更有甚者，如上吊、扔井、他殺、摔死、溺水等各種形式的非正常死亡都會被認為是“暴死”，即“不得好死”。他們死去的靈魂過不了閻王這壹關，最終還是要坐牢，下地獄。

所以老人們都希望自己能正常“老死”，能進祠堂接受後代的祭祀，能保佑後代。後人自然不希望自己的老人死在外地，或者“暴斃”，這樣對老人死後不好，對年輕人和家庭也不好。

所以人們會祈禱家裏的老人都自然死去，這樣的葬禮也被認為是喪禮。

但隨著社會的發展，“喪喜”的標準也發生了變化。目前，無論什麽樣的“死亡”，在什麽地方，都是壹場“快樂的葬禮”，兒女們都會為它舉辦壹場“熱鬧”的葬禮，這也給了老人極大的心理安慰。

這讓我想起幾年前的壹部電影叫《婚喪嫁娶》，講的是壹個86歲的孤寡老太太的故事。

老人的名字叫林。她早年喪妻。面對艱難的生活，她沒有退縮，獨自撫養六個孩子。

當孩子們長大後，他們都離開了郭林的家庭，在外面建立了自己的家園，而郭林獨自壹人住在農村的老房子裏。

日復壹日，年復壹年。隨著年齡的增長，郭林的健康狀況也每況愈下。有壹天，她突發腦梗，幸好被鄰居及時發現，送到了醫院。

雖然郭林的家庭很好，但這嚇壞了她的孩子。怕老太太再得病，孩子們商量著把我媽送到養老院。

但是養老院床位緊張，壹個蘿蔔壹個坑。只有當壹個老人死了，郭林才能住在裏面。

在養老院等床位的時候，老太太決定輪流在每個孩子家裏住幾天。

然而，就在這幾天，郭林本以為可以安享天倫之樂的晚年，卻被“孝子孫”們的醜態徹底傷透了老人的心。

老人覺得自己不僅對子女無用，而且是他們的拖累。於是，就在林老太即將被兒女送進養老院的前壹天晚上，她簡單的洗漱了壹下，拿起全家福照片端詳了片刻，然後毅然吞下壹瓶老鼠藥，悄然離世。

第二天，孩子們發現老太太去世了，都松了壹口氣，馬上為老太太舉行了“無限風光”的葬禮。

靈臺上有壹張老人的畫像。照片中，林太太依然和藹，對著臺前表演的脫衣舞娘微笑...

現實主義電影《婚禮葬禮》聚焦於壹個普通農村老太太的生與死。導演和編劇通過老人在子女家中不受歡迎，像燙手山芋壹樣任人擺布，最後為了不拖累子女而選擇自殺的故事，揭露了當下中國農村老人所面臨的殘酷現實。

這裏暫且不討論養老、孝道等問題，只談“婚喪嫁娶”這壹傳統習俗，其中隱藏著壹系列問題。

當代老人雖然有壹些科學知識，但已經不再迷信鬼神，對死後的世界不抱太大希望。但他們對身後的葬禮儀式仍抱有很高的期望，希望子女為自己舉辦壹場隆重的葬禮，作為對世界的告別。

當代的子女，雖然在老人生前普遍對老人苛刻，很少盡義務讓老人享受自己的福報，但他們都會給老人壹個“死了就把妳埋了”的承諾。

所以，老人們普遍期待壹個“吹打打鬧，談笑風生”的葬禮。

本來按照傳統的規矩，很多沒有達到年齡標準，沒有死去的逝者，是享受不到熱鬧隆重的葬禮的，只能被埋在草叢裏。但是，隨著社會的發展，人們觀念的演變，對過去的規則不太重視了。只要是辦喪事的，都很熱鬧。所以，“喪”將不再有死亡的方式和時間限制，“死”是唯壹的條件。

所以，當人們用純粹唯物主義的、“科學”的觀點對待生死時，生命就會擺脫原有的神秘感，人們也就不再對死亡充滿敬畏。生死儀式，尤其是葬禮，將擺脫禁忌和嚴格的規矩，逝者不再是主角，葬禮逐漸成為“孝子子孫孫”向外界展示自己的舞臺。葬禮的排場越來越大，主要功能不再是告別逝者，而是向外界展示家族實力。

目前，喪葬儀式正在成為自我表達的工具，其神聖性和莊嚴性正在工具化表達的過程中逐漸被消解。本該是壹場莊嚴的葬禮，正在演變成壹場收錢送錢的遊戲。