《西遊記》在中國乃至亞洲部分地區家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和《鬧天宮》、《孫悟空三打白骨精》、《火焰山》等故事尤為耳熟能詳。幾百年來，《西遊記》被改編成各種地方戲曲，還有各種版本的電影、電視劇、漫畫、動畫片。在日本和其他亞洲國家，也出現了以孫悟空為題材的文藝作品，風格眾多，數量驚人。《西遊記》的作者壹般認為是明朝的吳承恩。壹般認為《西遊記》是無名氏民間作家和文人作家結合的創作成果。
西遊記主要描寫孫悟空保護唐僧西天取經，歷經八十壹難的故事。
原著已經被很多影視公司拍成電視劇，電視劇有很多版本。
主要人物介紹
唐僧
小說中的唐僧是壹個虛構的人物，與歷史上的真實人物玄奘大師不同。小說中的唐僧，通常姓陳，綽號，最初是由佛陀的第二弟子金轉世。他是遺腹子。因為父母悲慘離奇的經歷，他出家後在寺廟長大，在生化寺出家，最後搬到北京某著名寺廟定居修行。唐僧勤奮好學，悟性極高，在寺中眾僧中鶴立雞群。最後被唐朝皇帝選中，去西天取經。取經途中，唐僧先後降服了孫悟空、豬八戒、沙僧三個徒弟。
孫悟空
又名猴王、猴王、猴王。它是由奧萊東勝深州花果山靈石培育的石猴。占據了郭華山三五百年。歷經八九年，跋山涉水，在牛靈臺芳村山拜許菩提為師，學得七十二變。此後，孫悟空在天宮大鬧，自稱齊天大聖，被如來佛壓制在五行山腳下，動彈不得。五百年後，唐僧西天取經，路過五行山，解了咒，才救了孫悟空。孫悟空感激涕零，在觀音菩薩的鼓動下，拜唐僧為師，前往西天取經。取經途中，孫悟空驅魔驅魔，屢建奇功。然而，他卻被唐僧師徒壹次又壹次地誤解和驅逐。最後，他們四個到達了佛教雷音寺，得到了真經。孫悟空的修養成功了，海豹鬥戰勝了佛。孫悟空聰明、活潑、勇敢、忠誠、兇猛。他已經成為中國文化中機智和勇敢的化身，所以孫悟空很容易成為中國男孩的偶像。
豬八戒
又名朱和朱。原為天宮元帥田鵬，因調戲嫦娥而下凡，但誤投豬胎，長成豬臉形狀。抓住高老莊的平民，然後被孫悟空制服。修復成功的題目是《凈壇使者》。豬的武器是九齒釘鈀。豬八戒只會三十六變。豬八戒形象是吳承恩塑造的壹個非常成功的形象。雖然好吃懶做，卻是孫悟空的得力助手。雖然自私，但是討人喜歡。
沙僧
又名沙悟凈、沙僧。他曾經是天宮的禁閉將軍。因為在蟠桃會上打碎了玻璃燈，惹怒了太後，被貶到人間。他被流沙河變成了怪物(塘虱精)。後來被唐僧師徒制服，負責挑擔子。使用的武器是魔杖。書中也稱沙僧為“沙僧”。
師徒在西天取經途中，歷經十四年寒暑，九九八十壹難，與各種妖魔鬼怪搏鬥，終於到達西天取回真經。其中最經典的故事有孫悟空大鬧天宮，高老莊收八戒，流沙河收沙僧，孫悟空三打白骨精，人參果，盤絲洞，火焰山，真假美猴王。在與妖魔鬼怪的鬥爭中，他刻畫了四大師徒鮮明的個性。故事生動，幾百年來老少皆宜。
歷史背景
唐僧取經是歷史上的真事。大約1300年前，唐太宗貞觀元年(627年)，25歲的小和尚玄奘離開首都長安，只身前往天竺(印度)求學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗和巴基斯坦。
當我在高昌國的時候，那裏的居民非常崇拜佛教。看到他們是唐朝的和尚，國王非常高興。他願意讓他們成為國家保護巫師，外加120金和1000匹馬。弟子動搖了，最後留在了高昌國，而玄奘偷偷溜出去，逃到了西方。卻被高昌國士兵攔住了。沒想到他們是來護送玄奘Xi取經的。士兵給了玄奘壹匹白馬和壹些文件。玄奘很感激。他向宮殿拜了幾拜，然後向西騎去。
玄奘歷經艱難險阻，終於抵達印度。他在那裏學習了兩年多，在壹次佛教經典的大型辯論會上做了壹次演講，受到了好評。
貞觀十九年(645)，玄奘回到長安，帶回了657部佛經。他這次下西洋前後遊歷萬裏19年，是壹次傳奇的長征，轟動壹時。後來玄奘口述了他的《西遊記》，被弟子們編成了12卷本的《大唐西域記》。但這本書主要講的是路上看到的各國的歷史地理交通，沒有故事。至於他的弟子慧立、顏琮所寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩。從此，唐僧取經的故事在民間廣為流傳。南宋時期有唐代三僧詩，晉代有唐三藏、潘，吳長嶺有唐三藏《西天取經》，五明時有《大聖》，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。
也正是在民間傳說、劇本、戲曲的基礎上，吳承恩通過艱苦的再創作，完成了這部讓中華民族引以為豪的偉大文學巨著。
寫作背景
唐太宗訪印時，玄奘學佛，歷時17年，取回佛經600余部，達到“信達雅”的境界。“西行”是表面的象征，更重要的是“修身”“養性”。當壹個想法是邪惡的，它就會變成惡魔。災難是虛幻的，心中的惡念是可視化的。
摘要
寫作時間在明朝中期，當時社會經濟繁榮，但政治日益惡化，百姓生活艱難。作者通過故事批判了這種不合理的現象。* * *壹百遍，60多萬字。每壹次，標題都以整潔和雙重的方式顯示。故事講述了唐三沖和他的弟子孫悟空，豬八戒，沙僧和白馬龍經歷了81個艱難困苦。去西天取經的過程分為三部分:第壹部分(壹至七次)介紹孫悟空的神通；第二部(八至十二回)講述三藏學佛經的緣由；而第三部(十三到壹百遍)講述了整本書的主要故事，悟空等人降魔，安達從西天取回真經。
版本
中國現存的古籍有:
金陵實德唐本:現存最早的刻本，其中第76-80版刻本91-100殘缺不全。
《西遊記》的真實解讀——清代陳世斌評點
華陽洞大師學校為主
西遊記
《西遊記》新論
西遊初衷
依桐Xi尤鄭智
《西遊記》也被翻譯成多國語言，譯本很多:《聖僧之國記》《西遊記》《猴年馬月》《猴豬歷險記》。在其他國家，最早關於唐僧取經的故事是明朝初年的壹個朝鮮譯本，但那是壹個取經的故事，和《西遊記》不是壹回事。《西遊記》最早的官方譯本是18世紀中葉的日文譯本。
現在出版的所有版本的《西遊記》署名都是吳承恩，但自《西遊記》問世以來，關於其作者壹直存在爭議。
明代流傳的《西遊記》，各種版本都沒有署名。清代王在《西遊記》中提出《西遊記》是南宋丘處機所作。這壹觀點提出後，清代學者大多認同。清末紀昀等人開始懷疑這壹理論，認為《西遊記》在很多地方描述了明朝的風俗習慣，丘處機是南宋末人(明朝以前壹個朝代的人)；另外，《西遊記》裏很多地方都用淮安話，而丘處機壹生都在華北，從來沒有在淮安住過。也有明清道士和文人認為《西遊記》是道家煉丹之書。
清代人吳玉進認為《西遊記》是吳承恩所作。但是很久都沒有回應。知名同道作家阮奎生也承認是吳承恩在茶樓客家寫的。
民國時期，魯迅、胡適等人根據《明朝天啟》淮安府的記載，並根據前人的理論，推定《西遊記》的作者是淮安成恩。民國後期，建國以來，特別是1980以後，對《西遊記》作者的研究逐漸成為熱點。仍有學者質疑吳承恩的作者身份。原因是寫西遊記，吳承恩的詩和朋友的話裏從來沒有提到過。第二，吳承恩在《淮安府誌》中寫下《西遊記》的事實，並未表明是言情或正史，但壹般情況下，地方誌中並未記載言情和正史；第三，吳承恩的《西遊記》在清代藏書家黃裕基所著的《千慶堂書目》中被列入地理類(即地理範疇)。所以有人提出《西遊記》是丘處機寫的，或者是他的弟子後人寫的。
也有少數數學家認為《西遊記》是明代“清詞宰相”李春芳所作。但由於論據的稀缺性和牽強性，大多數學者並不認同這種說法。另壹方面，證明吳承恩是《西遊記》作者的論據似乎越來越有說服力。主要是:第壹，吳承恩的個人情況完全符合西遊記創作者的特點。二是對各種質疑給出了更合理、更實用的解釋。第三，最有說服力的是《西遊記》文本中的方言研究。1980之後，這個領域有了突破，幾乎無可辯駁地證明了吳承恩就是《西遊記》的作者。(相關研究可參考劉秀葉的著作和顏景昌的《詩韻與西遊記作者》。)
因此，壹般認為明代宗教盛行，社會上廣泛流傳著唐代玄奘法師下西洋的傳記、傳說、其他宗教傳說和民間故事。正是在這種社會文化背景下，吳承恩根據上述傳記、傳說和故事創作了小說《西遊記》。
經過吳承恩的重新構思、組織和編纂，小說《西遊記》與之前流傳的傳記、傳說、故事、評點相比，不僅內容更加豐富，情節更加完整嚴謹，人物形象生動飽滿，想象更加豐富多彩，語言簡單易懂。更重要的是，小說《西遊記》在思想境界和藝術境界上都達到了前所未有的高度。可謂是高手。
文學特征
西遊記向人們展示了壹個五彩繽紛的鬼神世界，人們無不為作者豐富而大膽的藝術想象力所驚嘆。然而，任何文學作品都是壹定社會生活的反映，《西遊記》作為鬼小說的傑出代表也不例外。
正如魯迅先生在《中國小說簡史》中所指出的，《西遊記》“對當時的世界進行了諷刺和嘲笑，用壹種鋪張的方式進行了描寫”。他還說:“作者的本性是‘還原美好而幽默的戲劇’，所以他雖然說的是突變的事，但也說的是撲朔迷離的事，使壹切神魔都有了人情味，世故了。”確實如此。透過《西遊記》中虛幻的鬼神世界，處處可見現實社會的投影。比如在孫悟空形象的塑造上，寄托了作者的理想。孫悟空不屈不撓的鬥爭精神，大無畏的掃除壹切妖魔鬼怪的精神，反映了人民的願望和要求。他代表了正義的力量，顯示了人民戰勝壹切困難的信念。再比如取經途中遇到的妖魔鬼怪，或是天災的假象，或是邪惡勢力的象征。他們的貪婪、兇殘、陰險、狡詐也是封建社會黑暗勢力的特征。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮，如來佛祖管轄的西天，也都被濃重地塗上了人類社會的色彩。作者對封建社會最高統治者的態度也頗有意思。西遊記裏，根本就沒有稱職的皇帝。至於怔怔無能的玉皇大帝，愛妖怪的虢國王，想用童心當藥的比丘王，不是昏君就是暴君。這些形象的刻畫，即使得心應手，也是有很大的現實意義的。
《西遊記》不僅具有深刻的思想內容，而且在藝術上也取得了很大的成就，它以豐富奇特的藝術想象、生動曲折的故事情節、栩栩如生的人物形象和詼諧幽默的語言，構築了壹座獨特的《西遊記》藝術殿堂。《西遊記》最大的藝術成就是他成功地塑造了孫悟空和豬八戒兩個不朽的藝術形象。孫悟空是西遊記裏的第壹個英雄，是壹個大英雄。他擁有無限的技能，無所畏懼，有著不屈不撓的反抗精神。他有大英雄的不凡氣度，但也有聽恭維話的缺點。他機智、勇敢、幽默。而他最大的特點就是敢打。敢與至高無上的玉帝鬥，楞有“猴王”之譽；敢打妖怪，就絕不放過壹個妖怪，對金箍棒下的妖怪絕不留情；敢於與壹切困難作鬥爭，絕不退縮和低頭。這就是孫悟空，壹個耀眼的神話英雄。說到豬八戒，他的身手比孫悟空差遠了，更別說什麽才氣橫溢，身材高大，但這個形象也刻畫得很好。豬八戒是個漫畫人物。他忠厚老實，有實力，敢打心魔。他是孫悟空的第壹個得力助手。但是他滿腦子都是問題，好吃好喝，占小便宜，喜歡女人，怕困難。他經常要退讓，總是想著高老莊的媳婦。他有時候喜歡撒謊，但是笨手笨腳的。時不時還惹唐僧念咒語，讓孫悟空吃了苦頭。他甚至藏了壹些私房錢塞在耳朵裏。他有很多問題，這是小私營業主的壞習慣。作者對豬八戒缺點的批評是嚴厲的，但也是善意的。他不是壹個被否定的人物，所以人們並不討厭豬八戒，反而覺得很真實，很可愛。唐僧的形象寫的不錯，但是比孫悟空豬八戒的形象差很多。沙僧缺乏鮮明的性格特征，這是西遊記的短板。盡管如此，《西遊記》在藝術上的成就依然令人驚嘆。孫悟空和豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特征，在中國文學史上樹立了壹座不朽的藝術豐碑。而且，這裏的人物也給現代管理帶來了很多參考價值。
《西遊記》這本書寫於16世紀明朝中期。自出版以來，它在中國和世界各地廣為流傳，並被翻譯成多種語言。《西遊記》在中國乃至亞洲部分地區家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和《鬧天宮》、《孫悟空三打白骨精》、《火焰山》等故事尤為耳熟能詳。幾百年來，《西遊記》被改編成各種地方戲曲，還有各種版本的電影、電視劇、漫畫、動畫片。在日本和其他亞洲國家，也出現了以孫悟空為題材的文藝作品，風格眾多，數量驚人。《西遊記》的作者壹般認為是明朝的吳承恩。
南宋時期有唐代三僧詩，晉代有唐三藏、潘，吳長嶺有唐三藏《西天取經》，五明時有《大聖》，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。也正是在民間傳說、劇本、戲曲的基礎上，吳承恩通過艱苦的再創作，完成了這部讓中華民族引以為豪的偉大文學巨著。
《西遊記》的作者與《西遊記》的形成
吳承恩，字如中，淮安府(今江蘇淮安市)楊珊人。生於明朝弘治十三年至鄭德初年(1500—1510)，卒於萬歷十年(1582)。吳承恩的曾祖父和祖父都是讀書人，都曾擔任過郡學的講學和講學。但到了他父親那壹代，由於家境貧寒，徐家成了多余，“於是他就攻打徐家，坐上了老大”，成了小商人。盡管如此，吳家並沒有失去讀書的傳統。據說他的父親吳銳雖然是商人，但他不僅為人正派，而且善於閱讀和談論時事，這自然對吳承恩產生了很大的影響。吳承恩從小就很聰明，很早就入學了。他少年時很成功，在他的村子裏很出名。《天啟淮安府誌》卷十六說，吳承恩“敏而智，學書甚多，是詩是散文。”然而，成年後的吳承恩在科舉之路上遭遇了很多挫折。他直到四十多歲才補上壹歲的龔升。五十多歲在浙江長興做過縣令，後又做過王公館稷山。這是壹個閑職，級別和縣長壹樣。
吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後，或者說被認為是晚年所作。確切時間無法確定。除《西遊記》外，他還寫了長詩《二郎歌·搜》和《於》。《射陽求生稿》共四卷，其中詩歌壹卷，散文三卷，是杜丘在吳承恩死後編輯的。
西遊記全集有壹百章，從大的結構上可以分為三個部分。第壹次到第七次是第壹部分，主要寫孫悟空的出生，他的徒弟，大鬧天宮。這是書中最精彩的壹章，非常生動。孫悟空天上地下好好吃壹頓，把他叛逆的性格表現得淋漓盡致。第八至十二章為第二部分，主要敘述唐僧的來歷和取經原因。第十三到最後壹次是第三部分，主要講唐僧西天取經。途中收了孫悟空、豬八戒、沙僧三個徒弟，歷經八十壹難，終於得真經，修成正果。
唐太宗貞觀三年(629年)。(註:洪光明紀二十五年，玄奘《禦三藏序》說貞觀元年開始西行，現定從大唐大慈恩寺三藏法師傳在貞觀三年。玄奘不顧禁令，非法越境，耗時17年，途經100多個國家，前往天竺取回657部佛經，震驚中外。回國後，玄奘口述了他在聖旨中看到的東西，由弟子整理成《大唐Xi於吉》，介紹了西域各國的歷史情懷、宗教信仰、地理資源，讓人大開眼界。後來弟子會理、顏聰寫《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，為了神化玄奘，在描繪他突破險境、意圖西行的同時，還穿插了壹些神話傳說，如獅子王搶女生子、西天女國不肯舉、伽師羅國“滅惡佛”等。雖然當時他們還在取經故事之外，但他們啟發了後來的作者，創造了更多的取經神話。
到了南宋，唐代三僧的詩開始將各種神話與經書故事聯系起來，形式接近於寺院的“俗談”。書中出現了行者的形象。他曾經是“花果山紫雲洞八萬四銅頭鐵額孫悟空”，他變成了自動前來保護三藏西遊的白衣秀士。他足智多謀，壹路殺白虎精、降九龍、降深沙神，使佛經事業得以“圓滿”。這是佛經故事的中心人物逐漸從玄奘變成孫悟空的開始。在中國古代小說中，如《吳越春秋》、《搜姬神》和《步江白猿將軍傳》，都寫有白猿成為天才的故事。而《古經》中的淮渦怪卻沒有護國之氣，其“神速變化”和叛逆的特點與傳說中的孫悟空特別相似。《經書》雖然粗糙簡單，但有些細節，比如蟠桃的變化，老虎的破肚，都是不合理的。但它已經清楚地展示了故事的輪廓。從神沙神、魔鬼的祖國、女人的國度的描寫中，也可以看出《西遊記》中某些篇章的雛形。
取經故事在元代已經定型。元代磁州窯中的唐僧有唐僧、孫悟空、豬八戒等四僧形象。《永樂大典》卷13139與“寄”“夢”押韻，有1200多字的“夢斬多江龍”，書名是《西遊記》。內容與《西遊記》第九版中的“袁守城巧妙無私曲，老龍王笨拙計違天條”基本相同。可以想見，最遲在元末明初就有壹部類似平話的《西遊記》。此外，古代朝鮮漢韓比較讀本《普通閻石釋》也包含取經故事的梗概。註:“詳見西遊記。”雖然不能斷定《永樂大典》和《樸通諺解》出自壹書，但從其時代的相似性和規模的可觀性來看，絕對可以肯定的是，取經故事的主要內容在吳承恩寫《西遊記》之前就基本有了。樸通故事中對諺語的解讀，復述了“急鬥聖人”的梗概，與《西遊記》第四十六回“外人作弄義人，心靈揭秘聖人，滅盡邪惡”十分相似。從書中的八個筆記，也可以窺見元末明初取經故事的輪廓。壹張紙條上寫著:“師父上西天時，先來到師陀邊境，遭虎毒毒蛇之害，後遇黑熊精、黃風怪、狄雍夫人、蜘蛛精、獅子怪、多木怪、紅孩兒怪，只有少數死士幸免。我走過荊棘釣魚洞，火炎山，瘦屎洞，女兒國，各種險山險水，不知發生了多少怪事。”可見故事本身是非常豐富復雜的。紙條上還提到住在花果山水簾洞鐵板橋下的老猴精。他偷了仙園的蟠桃和老君的花，偷了王太後的仙服去“辦了壹個神仙化妝舞會”。李天王奉命“率十萬天兵神將”，“大敗大聖”。最後因為抓了二郎神，被觀音放進了壹個縫隙裏，“饑鐵丸，渴銅汁”。唐僧路過此山取經，放了他。“收他為徒，賜法名悟空，改名孫行者”。孫悟空的身世和奮鬥史與《西遊記》中的武大致相同。紙條上還提到了另外兩個護法弟子:壹個是由詩經裏的深沙神進化而來的沙僧；壹個是豬八戒，壹只《詩經》裏從來沒有提到過的黑豬。但是都沒有孫悟空那麽神奇。可見，此時《西遊記》的重要情節早已定型，為吳承恩後來的創作提供了主要素材，奠定了相當的基礎。
與此同時，類似的戲曲創作也應運而生。金元《唐三藏》和元代吳長嶺《唐三藏西遊記》均已失傳。現存元末明初楊訥寫的《西遊記》雜劇(註:據《鬼錄》記載，吳長嶺有《取經西天》，書名為《回東樓拜佛，唐三藏取經西天》)；還有《鬼母揭碗》，相當於楊本《西遊記雜劇》第三卷《歸母皈依》。天壹閣鈔本《鬼書續》載:“楊敬賢，名暹羅，後改名Ne，名如齋。”他名下有《西遊記》的劇本，楊東來對《西遊記》的批判現在還保留著。)開頭是《江六兒》的故事，裏面演的是唐僧的誕生，這也是後來西遊記小說的重要內容。
吳承恩(1510？-1582?)。(註:劉秀葉《吳承恩年譜》將出生年份定義為弘治十三年(1500)。今據吳承恩《丁士對聯圖題記》載:“因年幼，侍者談及此事，仆對我說...20多年來我壹直惦記著這對夫婦！”自封“丙午秋日”。丙午是嘉靖二十五年(1546)，尚雲從這“二十余年”來看是“幼幼”，所以吳承恩生於鄭德初年(1510頃)。)他叫如中，淮安(江蘇淮安)射陽山和楊珊人。他出身於壹個兩代都是讀書人的家庭，最後謝絕了成為商人。他“名垂千古”，卻“困於壹屋”，直到嘉靖二十三年(1544)，三十多歲。後來由於母親老家的貧困，他做過短期的長興縣長。但他長久以來所度過的，卻是賣文自給自足的清貧生活。這固然消磨了他“少年不如終軍”的精神和誌氣，但也激起了他“迂腐粗心，不如當時數人”的憤慨和傲慢，使他更容易接受當時渴望變革的廣大民眾的思想感情。他的“好喜劇”的幽默和愛好野史軼事的癖好，壹旦與那種深深的憤怒結合，自然使他繼承了“求奇”的傳統，諷刺了社會的黑暗。他的《余》是壹篇帶有警示意義的短篇小說。他的《瑞龍閣》、《二郎搜塗山閣》等詩歌，都是利用神話傳說來表達驅除邪魔、保家衛國的願望。所謂“與五鬼同坐宋室，吾不見於庭殺四兇手；野夫是多麽的感激，他顧風三嘆:胸中寶劍磨破，欲和恨；救了月亮又救了太陽之弓，難道世上就沒有英雄了嗎？就是通過歌頌二郎神尋山驅魔來表達自己的理想。它的浪漫主義風格不僅與小說《西遊記》相吻合，而且揭示了他創作《西遊記》的主旨。吳承恩雖處於“馳騁天下”的時代，但他的詩文創作卻是獨立的、越界的。這種追求藝術原創的精神在小說《西遊記》中就有。