弗洛姆《愛的藝術》簡介推薦理由
《愛的藝術》是2008年上海譯文出版社出版的圖書，作者是德裔美籍心理學家、哲學家、法蘭克福學派重要成員艾裏希·弗洛姆。下文是我整理的弗洛姆《愛的藝術》簡介，希望能幫助到妳。
弗洛姆《愛的藝術》推薦理由
關於愛是什麽，為何我們需要愛等問題，在《愛的藝術》這本書中，當代心理分析學家艾·弗洛姆有著不同於壹般人對愛的詮釋。愛的藝術並非是壹本教人學會如何愛的情愛聖典，而是關於指導人生意義的心靈哲學類書籍。 本書要告訴讀者，愛情不是壹種與人的成熟程度無關，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發展自己的全部人格並以此達到壹種創造傾向性，那麽每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那麽人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。
《愛的藝術》是壹本以精神分析法研究、闡述愛的藝術的傑出理論專著。心理學大師艾·弗洛姆在真誠地說服每位讀者：愛不是壹種只需投入身心就可獲得的感情，如果不努力發展自己的全部人格並以此達到壹種創造傾向性，那麽每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正勇敢地、真誠地、有紀律地愛他人，那麽人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。不信，每個人都可以問問自己，妳確實見過多少真正有能力愛的人呢?
弗洛姆《愛的藝術》內容簡介
《愛的藝術》是德裔美籍心理學家和哲學家、法 蘭克福學派重要成員艾·弗洛姆最著名的作品，自 1956年出版至今已被翻譯成32種文字，在全世界暢銷 不衰，被譽為當代愛的藝術理論專著最著名的作品。
在這本《愛的藝術》中，弗洛姆認為，愛情不是 壹種與人的成熟程度無關，只需要投入身心的感情。
如果不努力發展自己的全部人格並以此達到壹種創造 傾向性，那麽每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他 人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和 有紀律地愛他人，那麽人們在自己的愛情生活中也永 遠得不到滿足。
弗洛姆進而提出，愛是壹門藝術，要求想要掌握 這門藝術的人有這方面的知識並付出努力。在這裏， 愛不僅僅是狹隘的男女愛情，也並非通過磨練增進技 巧即可獲得。愛是人格整體的展現，要發展愛的能力 ，就需要努力發展自己的人格，並朝著有益的目標邁 進。
弗洛姆《愛的藝術》作者簡介
艾罩希·弗洛姆，著名德裔美籍心理學家、精神分析學家、哲學家。1900年生於德國法蘭克福猶太人家庭，1922年獲德國海德堡大學哲學博士學位，是二十年代“法蘭克福學派”重要成員。納粹上臺後，他於1934年赴美，在從事心理咨詢工作的同時，住哥倫比亞大學等學術機構講學，井先後執教於墨西哥國立大學、密歇根州立人學等高校。1980年弗洛姆病逝於瑞士洛伽諾。 弗洛姆的研究植根於弗洛伊德的精神分析學說和馬克思主義哲學理論。他認為人是各自所在文化的產物，在現代工業化社會，人變得越來越自我疏離，這種孤立感導致人們潛意識下渴望與他人結合、聯系。 弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創作了人量學術著作和普及性作品，其中影響大的有《愛的藝術》、《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機》等。
弗洛姆《愛的藝術》讀後感
讀完了弗洛姆的《愛的藝術》，很好的壹本薄薄的書。
人的孤獨感是無法回避的事情，克服的辦法壹是創造，主動去改造自然，實現自我和外部世界直接的聯通;另壹個就是愛，分享自己的生命力，實現自我和人群之間的聯通。無論是創造還是愛，都是主動性的行為;所以弗洛姆提倡“創造性的人格”。
通俗地說，愛是給予而不是接受。愛確實是內心強大的表現。當然，大多數時候，我們會說，愛情是弱者的感情，但是，過於脆弱的相互依賴的愛情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，壹個懂得並且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助於各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛裏，應該能夠同時成就自己和他人。無論是壹味索取的愛，還是按照自己的臆想壹味給予並且認為對方需要的愛，都是不健康的。
弗洛姆也大量探討了現代社會是否有利於愛的培養的問題，他認為，西方社會導致了愛的潰散;其主要論據在於，現代社會的組織方式帶來了現代人與自身、與其他人、與自然之間的關系被異化了。我贊同，在工業大革命之後，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定，在現代社會之前，愛是普遍的，而現代社會的到來，帶來了愛的潰散。可能確實現代對於人之間關系的抨擊很多，從文學到哲學的各個方面，但是更加可能是由於人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協作精神和相互體諒對於相處的作用，我想不只是現代會這麽要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態強加在於人身上的，只不過大眾媒體會不會這樣坦誠。
讓步假設說，現代社會確實存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會的生產方式、美德標準帶來了這樣的情況來概括。如果愛——博愛、母愛、性愛，可以給人帶來愉悅，那麽人就不會輕易放手它們，不會因為社會崇尚協作精神，就貿然提議說，我們放棄相互之間的愛，用協作意義上的***生來替代吧。——人面對魚和熊掌的第壹反應，不會是，兩者我該放棄哪壹個，而首先會是，我能不能同時占用兩者。另外，如果我們談論這個話題的起意在於學會愛，獲得幸福感，那麽籠統而輕巧地把責任推於社會形態是壹種既不負責任又無濟於事的行為——我們大可以把時間花在壹部電影壹桶爆米花，而不是嚴肅的思考上。
但是，我們確實註意到資本主義社會的組織形式，或者說工業化的進程，確實改變了人的很多習慣、特征;這樣特征和習慣的改變可能最終改變了社會裏愛的現狀。
確實，現代社會裏更多幸福感來源於消費——或者說，人的幸福感向來部分來自於消費，而在工業化之前，消費部分占有份額受到了消費品總量的限制，無法大幅擴張;而工業化帶來了這樣的可能性，於是人自然地轉向這部分更加容易增長的幸福來源，從而形成了大眾逐利的場面;而這樣的情況有可能造成了大家對於精神層面替代性的忽視。打個不恰當的比方，也許國際貿易裏“福利惡化型”增長的情況會出現。
同時，現代社會從根本上改變了人的習性。弗洛姆在“愛的實踐”裏所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專註”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline， concentration， patience， passion)。但是現代社會的物質消費約束集確實不利於這些美德的培養，這些美德在社會中的地位也遠不如壹兩千年前。我們可以說，人性的的進化是緩慢的，遠遠慢於意識形態的演化，更加慢於生產力的提升——尤其是在生產力經歷了指數甚至更快的增長之後。不可能指望植根於人性的意識形態迅速地可以適應生產力的提升，而同時保持了當初的種種堅韌不摧(或者至少在沒有外界沖擊情況下，表面的堅韌不摧)。因此，愛成為壹種需要學習、時時註意的能力——培養這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。
弗洛姆《愛的藝術》讀後感
最近朋友推薦了壹本弗洛姆所著的《愛的藝術》。我不敢以讀懂愛的藝術自居，在這裏僅是帶著壹種學習的態度梳理壹下愛的藝術。
壹、愛的知識
在作者弗洛姆的眼中，對愛情的定義是客觀而全面的。客觀是因為他對於愛的理解是符合人性的，而全面則是他將愛放在社會這個大環境中考量。在書中無論是對愛的定義，還是對各種不同類型愛的闡釋都更側重於社會這個維度。在他的眼中愛情可以解釋為在特定社會環境中人們對於給與得的認知。我認為基於社會的角度去分析愛情是必要的。因為每壹個人都不可能脫離社會而獨活。愛是維持各種社會關系的紐帶。從弗洛姆對個人到族群到國家到社會的進化這壹過程的客觀描述中，表述了人為什麽需要愛。掌握愛的知識，人將更容易擺脫孤獨、恐懼和自身的局限，達到完整和統壹。
二、愛的給與得
弗洛姆說：“愛情是壹種積極的，而不是消極的情緒，是人內心生長的東西，而不是被俘的情緒，壹般來說可以用另壹個說法表達，即愛情首先是給而不是得。”如果妳讀過這本書，妳會發現給與得充滿弗洛姆關於愛的每壹個觀點。對給與得的關系的闡述，讓我們區分天真的愛同成熟的愛的不同原則。正如弗洛姆所說：天真的愛遵循我愛，因為我被人愛(得先於給)的原則，成熟的愛遵循我被人愛，因為我愛人(給先於得)。天真的愛源於需求，成熟的愛是基於貢獻。對於愛的給於對象的不同，弗洛姆帶我們領略了不同種類的愛：之於眾生的博愛，之於孩子的母愛，之於愛人的性愛，之於自己的自愛，以之於神明的神愛。
三、愛的實踐
如果愛是壹門藝術，那就要求想掌握這門藝術的人有這方面的知識並付出努力。是的，不知道什麽是愛的人是蒼白的，不知道如何去愛的人是盲目的。從社會的維度去解讀愛的動力，是人們為了擺分離、脫孤獨和恐懼，達到同社會或者說自然的壹種統壹性。這種動力是我們愛的勇氣，但同時也是對自我認知的局限。弗洛姆說，愛是實踐就是對客觀的認知自己的思想和情感體驗的確認。他來源於妳的的情感體驗，投射於妳的思想，經過壹系列的加工和處理，這個東西變成了我們所認知的愛。體驗需要客觀的認識，投射需要理智的確認。
四、以愛之名
愛是壹門藝術。它在每壹個人的心中撒下種子，愛是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會的更叠和時代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質漸行漸遠。如果我們對自己及自己所生存的社會進行反思，就不難發現幾乎所有的道德和良性的社會關系正在以愛之名漸漸消融。愛變成了壹個標簽，變成了壹個與世隔絕的世外桃源。愛是我們生命過程的體現，更是體驗生命過程的通途。學習愛的知識，修煉愛的藝術，在愛的實踐中我們可以擺脫人性和社會的局限是每壹個人的必修課。我們愛，不是僅因為我們值得，更是因為以愛之名讓壹切完整。
弗洛姆《愛的藝術》經典語錄
1、愛，並不是任何壹個人都能輕易享受到的壹種生活情趣，也不是與壹個人達到的自我成熟度毫不相幹的身外之物。
2、大多數人都把愛的問題看成主要是被愛的問題，而不是看成主動去愛和愛的能力的問題。於是，愛的問題就是如何能被愛，如何變得可愛。
3、人們常常把“墮入”愛網時的最初體驗和“置身”於愛之中的持久狀態混淆起來。他們並不懂得，他們所產生的迷戀，那種證明他們相愛之深的彼此“發癡”的狀態，實際上可能只是證明了他們先前的孤獨程度。
4、成熟的.愛是在保存人的完整性、人的個性條件下的融合。
5、愛主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂，並不是因為它是壹種被剝奪，而是因為在給予的行為中表示了我生命的存在。正是在給予的行為中，我體驗到我的力量、我的財富、我的能力。
6、給予自己的生命力，給予自己的愛的能力，亦即以自己的生命力去激發對方的生命力，以自己的全身心的愛的能力去引發另壹個人的愛的能力。
7、只有被剝奪了全部最低限度的生存必需品的人才無法享受給予物質幫助的快樂。因此貧窮也是墮落，這並不僅僅因為貧窮所直接導致的苦難，而是因為它剝奪了貧窮者給予的能力和快樂。
8、給予暗示著使另壹個人也成為給予者，這就意味著：愛是壹種產生愛的能力。
9、如果妳的愛作為愛沒有引起對方對妳的愛，如果妳作為愛者用自己的生命表現沒有使自己成為被愛者，那麽妳的愛就是無力的，而這種愛就是不幸。
10、愛還包含著關心、責任、尊重、認識。
11、愛就是對我們所愛對象的生命和成長的主動關心。妳愛妳為之努力的東西，同樣妳也為妳所愛的東西而努力。
12、責任是壹種完全自願的行為，是我對另壹個人的需要的反應。
13、尊重意味著能按其本來面目看待某人，能夠意識到他的獨特性。尊重意味著關心另壹個人，使之按照其本性成長和發展。
14、沒有認識就不可能有尊重;沒有認識的引導，關心和責任將是盲目的;沒有關心的推動，認識也是空虛的。
15、如果我真的愛上壹個人，那麽我也壹定愛所有的人，愛這個世界，愛生活。
16、只有愛那些對實現某種目的幫不上什麽忙的人，愛才會開始顯示出來。《舊約全書》裏，愛的中心對象是窮人、陌生人、寡婦和孤兒，甚至是民族的敵人。
17、幼兒的愛遵循著這樣的原則：“我愛因為我被愛。”成人的愛則遵循著這個原則：“我被愛因為我愛。”
18、不成熟的愛說：“我愛妳因為我需要妳。”成熟的愛說：“我需要妳因為我愛妳。”
19、母愛依其真正的本性是無條件的。母親愛這新生的嬰兒只是因為這是她的孩子，而並非因為孩子實現了任何特定的條件，或是達到了任何特定的期望。
20、母愛是天堂，它無需去獲取，也無需被報答，但母愛的消極方面則是不能被獲取，被產生，被控制，我們無法創造母愛。
21、父愛是有條件的愛，其原則是：“我愛妳因為妳實現了我的期望，因為妳盡妳的義務，因為妳像我。”
22、父愛的積極方面則是，由於父愛是有條件的，因此我就能夠通過做點什麽事情獲得它，我可以為得到父愛而努力。
23、母愛是我們來到人世的源地，她是自然，是土壤，是海洋。父親則代表思想的世界，人造物的世界，法律和秩序的世界，旅行和冒險的世界。
24、最後，壹個成熟的人逐步達到這壹點，他是他自己的母親，也是他自己的父親。
25、母親的良知說：“不端行為，甚至犯罪都不會使妳失去我的愛，失去我對妳生活和幸福的希望。”父親的良知說：“妳做錯了，免不了要自食其果，最重要的是如果妳要我喜歡妳的話，妳必須改變妳的方式。”
26、他把母親的良知建立在自己的愛的能力之上，把父親的良知建立在自己的理性和判斷力之上。
27、母愛不僅要保護孩子的生命和成長，還要給孩子逐漸灌輸對生命的熱愛：活在這個世界上是美好的，做個小男孩或小女孩是美好的，而不僅僅希望活著就是了。
28、母愛的真正本質是關心孩子的成長，也就是說，希望孩子獨立並最終與自己分離，母親必須容忍分離，而且必須希望和支持孩子的獨立與分離。
29、能否成為壹個真正愛著的母親，檢驗的標準是看她是否願意承受分離，並且在分離後繼續愛著。
30、在性愛中，本是分離的兩個人成為壹體;在母愛中，本是壹體的兩個人分離為二。
31、孤獨的焦慮，征服或被征服的願望、虛榮、傷害甚至破壞的願望都能刺激性欲，就像愛情也能刺激性欲壹樣。
32、如果肉體結合的欲望不是由愛情所激起，如果性愛不同時也是種博愛，那麽其結果只不過是短暫而放蕩的結合而已。這種結合只能使兩個陌生人還像以前那般疏遠，有時還會使他們彼此感到羞恥，乃至互相仇視，因為當結合的幻想消失後，他們感到比過去更加顯著的陌生。
33、性愛是排他的，但是它在另壹個人身上愛著整個人類，愛著有生命的壹切。性愛只是在性結合的意義上，在強烈地將自己只和另壹個特殊的個人的融合的意義上——而不是在深深的博愛的意義上——才排除對其他人的愛。
34、愛的存在只有壹種證明：這種關系的深度、雙方各自的生命和力量，我們藉此才可以辨別出是否愛著。
35、愛某個人並不只是壹種情感，同時它也是壹種決定，壹種判斷，壹種承諾。壹種情感出現了，但也可以消失。當我的行為並不包含判斷和決定時，我怎麽能斷定這種感情將永遠持續下去呢?
36、愛，本質上應是壹門意誌的藝術，壹門決定以我全部的生命去承諾另壹個人生命的藝術。
37、愛和被愛，都需要勇氣，需要有勇氣去選擇那些可以作為最高關註對象的價值，需要有勇氣做出決斷，把全部賭註押在這些價值上。
38、人們認為愛情關系壹旦出現差錯就應分道揚鑣、各奔東西的觀點，就如同無論如何即使感情完全破裂都不必解除這種關系的觀點，都壹樣是錯誤的。
39、對孩子來說，壹個不幸家庭的緊張和不愉快的氣氛，比公開的決裂更有害，因為後者至少可以教育孩子，人能夠靠勇敢的決斷結束壹種不可容忍的生活狀況。
40.《聖經》中“愛妳的鄰居就像愛妳自己壹樣”這句話所表達的思想，暗含著人對自身完整性和唯壹性的尊重、對自己的熱愛和理解，與對另壹個人的尊重、熱愛和理解是不可分割的。
41、自私的人，愛自己不是太多而是太少。他看起來是太關心自己了，但實際上他不過是枉費心機試圖掩蓋和補償真正的自我關心的失敗。自私的人沒有能力愛其他的人，但是，他們也沒有能力愛他們自己。
42、“無私的”母親的作用和自私的母親的作用並沒有什麽區別，確切地說，前者往往更糟糕，因為母親的無私使孩子們不願去批評她。他們覺得不該讓她失望;他們所受到的教育是在德行偽裝下對生活的厭惡。
43、對上帝的愛與敬畏，不過是人類需求永恒的愛的心理反應，同時也是人們在現實中無力實現這種愛的壹種精神幻影。
44、上帝成了象征，象征著人類進化的早期階段就已表達了的並正在為之奮鬥的盡善盡美，象征著精神世界——永恒的愛、真理和正義的領域。
45、在占統治地位的西方宗教體系中，對上帝之愛，實質上與相信上帝及其存在和公正，相信上帝的愛是壹回事。對上帝的愛，本質上是壹種思想經驗。在東方宗教及神秘主義中，對上帝之愛是對同壹的壹種強烈的情感體驗，與在生活的每壹行為中的這種愛的表現不可分割地聯系在壹起。
創作背景
20世紀以來的西方資本主義社會，壹直是壹個危機不斷的地方。弗羅姆親身經歷了兩次世界大戰，尤其在二次大戰時，由於是猶太人而橫遭迫害，流亡美國，因此他對於西方社會的現狀幾乎持壹種全盤否定的態度。
弗洛姆在青年時期就開始了對馬克思哲學和弗洛伊德精神分析理論的研究，並從中汲取了許許多多的精華的東西。在他看來，他所處的時代（亦即資本主義時代）中有太多的不合理的現象值得批判，要批判就得從分析資本主義社會的本質入手，《愛的藝術》就是在這樣壹種思想的指導下，迎合了西方普遍的社會心理所寫。
作品思想
《愛的藝術》壹書的貢獻無疑是糾正了弗洛伊德關於愛情與性有著莫大關聯甚至在某種程度上後者決定前者的錯誤判斷，同時提出了壹個人積極的、引人向上的愛情觀。愛情不再是被巧克力和玫瑰包裹下的生殖沖動，也不再過於褊狹地指向男女之間的性別之愛。
作者認為愛情是實現人與人之間的統壹的不二之途，也是人類擺脫人際孤獨感的必然之路。而實現人與人之間的統壹的前提就是擁有愛的能力，這能力是能將愛的積極性充分發揮的因素，比如奉獻、關心、責任心、尊重和認識。每壹個人作為壹個獨立的個體在茫茫人海中尋求另壹個獨立的個人來實現統壹，擺脫孤獨，這就是愛情。歸根結底，這是人與人之間的事，而非欲望的事，也非人類本能的事，這裏的人不是被本能與欲望所驅使的野獸，而是能將本能與欲望控制於掌中並以人類高尚的精神性作為應答人類生存問題答案的理性人。
弗羅姆還談了許多愛情的錯誤形式並在書的最後壹章詳細闡釋了愛的實踐，紀律、集中、耐心、興趣和相信他人、克服自戀、積極活動分別是必要條件和特殊條件。其實，這些東西與其說是獲取愛情能力的條件，還不如說是壹個人理性生活的條件，不論壹個人是不是打算去愛別人，只有壹個人生活在這世界上並有著擁有美好生活的願望，作為壹個個體，壹個人需要去獲得這些條件，唯有如此才能在與他人的聯系中收獲快樂和對生命的感悟，而非如壹個庸人匹夫般庸庸碌碌地過壹生。
該書指出“愛”是可以通過耐心學習而得來的壹門藝術，類似於對藝術的感受力，愛情、母子之愛、朋友之愛，都是走向完善價格、豐富靈魂的人生實踐。從人道主義和批判的精神分析立場出發，把“愛”看作人類對自我生存的壹種思考與回答。愛不是程序，沒有使用說明。全書旨在告訴人類要在愛中實現人與人之間的統壹，如果不努力發展自己的全部人格，任何關於愛的企圖和想法都會失敗。而愛首先是給予，是愛他人，如果沒有愛他人的能力，自己永遠不會得到愛的滿足。
作品影響
《愛的藝術》於1956年在美國首次出版即引起轟動，人們爭相搶購，第壹版在幾天之內就銷售壹空。第二版又由英國喬治·艾倫和昂溫公司出了英國版；1962年又出了新版並連續重印十次。隨後1975年、1978年、1979年、1980年、1982年分別重版重印。
截至2015年，《愛的藝術》已被翻譯成32種文字。
作者簡介
埃裏希·弗羅姆（1900年—1980年），20世紀西方哲學家、心理學家、思想家，西方馬克思主義代表，法蘭克福學派理論家。出生於德國法蘭克福市壹個猶太人家庭，曾在法蘭克福大學和海德堡大學學習心理學、社會學和哲學，並獲博士學位。二戰期間，為逃避納粹迫害遷居美國，先後在哥倫比亞大學和墨西哥國立大學教授心理學課程和從事精神分析研究。1971年，遷往瑞士，繼續從事心理學研究和寫作工作直到去世。主要著作包括：《逃避自由》《愛的藝術》《在幻想鎖鏈的彼岸》《占有還是生存》《自為的人》等。
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