題文詩：
百病之生,皆有虛實.有余有五,不足有五,
生於五臟,五臟之道,皆出經隧,以行血氣.
血氣不和,百病乃生,故守經隧.有余瀉之,
不足補之.神有余者,則笑不休,有余則瀉,
小絡之血,出血勿深,不足則悲,視其虛絡,
按而致之,刺而利之,無出其血,無泄其氣,
以通其經,神氣乃平.神者至情,情至童真,
情通氣血,內外調和,邪不能害.氣有余者,
喘咳上氣,瀉其經隧,無傷其經,無出其血,
無泄其氣.不足少氣,補其經隧,無出其氣.
其刺極淺.血余則怒,瀉其盛經,刺之出血;
不足則恐,視其虛經,內針脈中,久留而視,
脈大疾出,無令血泄.形有余者,腹脹徑溲,
瀉其陽經,形不足者,四肢不用,補其陽絡.
黃帝問曰：余聞刺法言，有余瀉之，不足補之，何謂有余，何謂不足？
岐伯對曰：有余有五，不足亦有五，常欲何問？
帝曰：願盡聞之。
岐伯曰：神有余，有不足；氣有余，有不足；血有余，有不足；形有余，有不足；誌有余，有不足。凡此十者，其氣不等也。
帝曰：人有精氣、津液、四肢、九竅、五臟十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？
岐伯曰：皆生於五臟也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏誌，而此成形。誌意通，內連骨髓而成身形五臟。 五臟之道，皆出於經隧，以行血氣。血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧 焉。
帝曰：神有余不足何如？
岐伯曰：神有余則笑不休，神不足則悲。血氣未並，五臟安定，邪客於形，灑淅起於毫毛，未入於經絡也。故命曰神之微。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：神有余則 瀉其小絡之血 ，出血勿之深斥；無中其大經，神氣乃平。神不足者，視其虛絡，按而致之，刺而利之， 無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿釋，著針勿斥，移氣於不足，神氣乃得復。
帝曰：善。（氣）有余不足奈何？
岐伯曰：氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣。血氣未並，五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：氣有余則 瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣 。不足則補其經隧，無出其氣。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿釋，出針視之曰，我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。
帝曰：善。血有余不足奈何？
岐伯曰：血有余則怒，不足則恐，血氣未並，五臟安定，孫絡水溢，則經有留血。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：血有余則瀉其盛經，出其血；不足則視其虛經，內針其脈中，久留而視，脈大疾出其針，無令血泄。
帝曰：刺留血奈何？
岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其疾。
帝曰：善。形有余不足奈何？
岐伯曰：形有余則腹脹，徑溲不利。不足則四肢不用，血氣未並，五臟安定。肌肉蠕動，命曰微風。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：形有余則瀉其陽經，不足則補其陽絡。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得復，邪氣乃索。
帝曰：善。誌有余不足奈何？
岐伯曰：誌有余則腹脹飧泄，不足則厥。血氣未並，五臟安定，骨節有動。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：誌有余則瀉然筋血者，不足則補其復溜。
帝曰：刺未並奈何？
岐伯曰：即取之無中其經，邪所乃能立虛。
帝曰：善。
黃帝問曰：余聞刺法言，有余瀉之，不足補之，何謂有余，何謂不足？
岐伯對曰：有余有五，不足亦有五，常欲何問？
帝曰：願盡聞之。
岐伯曰：神有余，有不足；氣有余，有不足；血有余，有不足；形有余，有不足；誌有余，有不足。凡此十者，其氣不等也。
帝曰：人有精氣、津液、四肢、九竅、五臟十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？
岐伯曰：皆生於五臟也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏誌，而此成形。誌意通，內連骨髓而成身形五臟。 五臟之道，皆出於經隧，以行血氣。血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧 焉。
帝曰：神有余不足何如？
岐伯曰：神有余則笑不休，神不足則悲。血氣未並，五臟安定，邪客於形，灑淅起於毫毛，未入於經絡也。故命曰神之微。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：神有余則 瀉其小絡之血 ，出血勿之深斥；無中其大經，神氣乃平。神不足者，視其虛絡，按而致之，刺而利之， 無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿釋，著針勿斥，移氣於不足，神氣乃得復。
帝曰：善。（氣）有余不足奈何？
岐伯曰：氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣。血氣未並，五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：氣有余則 瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣 。不足則補其經隧，無出其氣。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿釋，出針視之曰，我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。
帝曰：善。血有余不足奈何？
岐伯曰：血有余則怒，不足則恐，血氣未並，五臟安定，孫絡水溢，則經有留血。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：血有余則瀉其盛經，出其血；不足則視其虛經，內針其脈中，久留而視，脈大疾出其針，無令血泄。
帝曰：刺留血奈何？
岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其疾。
帝曰：善。形有余不足奈何？
岐伯曰：形有余則腹脹，徑溲不利。不足則四肢不用，血氣未並，五臟安定。肌肉蠕動，命曰微風。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：形有余則瀉其陽經，不足則補其陽絡。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得復，邪氣乃索。
帝曰：善。誌有余不足奈何？
岐伯曰：誌有余則腹脹飧泄，不足則厥。血氣未並，五臟安定，骨節有動。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：誌有余則瀉然筋血者，不足則補其復溜。
帝曰：刺未並奈何？
岐伯曰：即取之無中其經，邪所乃能立虛。
帝曰：善。
? 虛實補瀉 太素24卷
平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷十七第六十二《調經論篇》，又見《甲乙經》?卷六第三。
黃帝問於岐伯曰：余聞刺法，言有余瀉之，不足補之，何謂有余？何謂不足？
為刺之道，唯有補法? ① ，余已略聞，然未悉之，故曰何謂也。
岐伯對曰：有余有五，不足又有五，帝欲何問乎？
舉五數也。
黃帝曰：願盡聞之。
聞五數也。
岐伯對曰：神有余有不足，氣有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，誌有余有?不足，
列五數也。
凡此十者，其氣不等也。
神、氣、血、形、誌各有補瀉，故有十數，名曰不等。又此十種補瀉，極理以論，隨?氣漫衍，變化無窮，故曰不等。?平按：《甲乙》“神有余”作“神有有余”；下“氣”、“血”、?“形”、“誌”同。
黃帝問曰：人有精氣津液，四肢九竅，五臟十六部，三百六十五節，乃生百病，百病?之生，皆有虛實。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？
九竅、五臟以為十四，四肢合手足，故有十六部。如此人身之數，皆有虛實，有余不?足者，是亦眾多，未知生病，其數何如也。 平按：“百病之生”，袁刻脫“百”字。
岐伯對曰：皆生於五臟。
五臟為身之內主，用攝身病，無理不盡，故曰皆生五臟者也。 平按：自上節“人有?精氣”至“皆生於五臟”，《甲乙》無。
夫心藏神，
心藏神者，心藏於脈以舍神。今藏神者，言所舍也。
肺藏氣，
肺藏氣者，肺藏於氣，氣以舍魄。今藏氣者，言其舍也。
肝藏血，
血藏於肝以舍魂。今藏血者，亦言其舍。 平按：“魂”下，袁刻多“魄”字。
脾藏肉，
脾藏肉者，脾主於肉，故曰藏肉，非正藏肉，脾於營以為正也。脾藏營，營以舍意及?智二神，以脾營血，谷氣最大，故二神舍也。 平按：註“智”，袁刻作“誌”。
腎藏誌，而此成形。
腎藏誌者，腎藏於精，精以舍誌。今藏誌者，言所舍也。腎有二枚，在左為腎，在右?為命門。腎以藏誌，命門藏精，故曰腎藏精者也。《八十壹難》精亦名神，故有七神。又此?五臟，心藏脈者，脈通經絡血氣者也。脾藏營者，通營之血氣者也。肝藏血者，言其血血?有發眼之明也。五神藏於五臟，而***成身形也。?平按：《甲乙》無“而此成形”四字。
誌意通，內連骨髓，而成身形五臟。
意是脾神，通於營氣；誌是腎神，通於三焦原氣別使。皆以內連骨髓，成身形及五臟，?故意誌者，所以禦精神，收魂魄者也。?平按：《甲乙》“通”下有“達”字；“而成身形五?臟”作“而成形”三字。
五臟之道，皆出於經隧，以行血氣，
五臟之道，皆出於十二經絡之隧，以行營衛血氣也。 平按：“隧”《甲乙》作“渠”，?下同。
血氣不和，百病乃化變而生於血氣，故守經隧焉。
營衛不和，百病還生血氣之中，故守經隧以調血氣者也。?平按：《素問》、《甲乙》“化?變”作“變化”；“而生”下無“於血氣”三字。
黃帝曰：神有余不足何如？岐伯對曰：神有余則笑不休，神不足則憂。
神有余不足憂笑者，神病候也。?平按：“憂”《素問》作“悲”，王註雲：“壹為憂，?誤也。”《甲乙》註雲：“《素問》作悲，王冰曰：作憂者誤。”《素問》新校正雲：“按《甲?乙》及《太素》並全元起註本並作憂。皇甫士安雲：心虛則悲，悲則憂。楊上善雲：脾? ② 之?憂在心變動也，肺之憂在肺之誌，是則肺主秋，憂為正也，心主於憂? ③ ，變而生憂也。”
血氣未並，五臟安定，神不定則邪客於形，洫泝起於豪毛，未入於經絡也，故命曰神?之微。
（外邪入身，先至皮毛絡中，留而不泄，出絡入經。其入經也，與經中血氣***合，邪之?寒溫，未與正氣相得，遂波湧而起，去來不常居也。故候逢之，按使止而不動，然後以針?刺之，不得刺其盛沖，瀉法比之不擊逢逢之陳。（ 素問 離合真邪論篇第 27（ 太素24卷真邪補瀉）
以下言神病微也。夫神者，身之主也， 故神順理而動，則其神必安，神安則百體和適，?和則腠理周密，周密則風寒暑濕無如之何，故終天年而無不道者也。若忘神任情，則哀樂妄作，作則喜怒動形，動則腠理開發，腠理開則邪氣競入，競入為災，遂成百病，夭喪天?年也 。既不能善攝而病生者，可除於晚微。故邪之初客，外則始在皮毛，未入經絡，內則?血氣未得相並，五臟安定，洫泝之於豪毛，名曰神之微病也。洫，謂毛孔也，水逆流曰泝，?謂邪氣也，邪氣入於腠理時，如水逆流於洫也。
平按：《素問》、《甲乙》無“神不定則”?四字。“洫泝”《素問》作“灑淅”，《甲乙》作“淒厥”，詳見《素問》新校正。又註“百體”，?袁刻脫“百”字；下“競入”，“競”字亦脫；“曰泝”，“曰”字誤作“四”。
黃帝問曰：補瀉奈何？岐伯對曰：神有余，則瀉其小絡之血，出血勿之深斥，毋中其?大經，神氣乃平。
斥，齒亦反，推也。勿深推也。神之有余氣淺，故刺小絡出血也。斥者? ① 深，則觸其?大經者也。
神不足，視其虛絡，切而致之，刺而利之，毋出其血，毋泄其氣，以通其經，神氣乃平。
神之不足則虛，故刺而不泄也。?平按：《素問》“切”作“按”。《甲乙》“利”作“和”。
黃帝問曰：刺微奈何？岐伯對曰：按摩勿釋，著針勿斥，
微，即未病之病也。夫和氣之要，莫先按摩之，以手按摩之，邪氣得泄，神氣得通，?微邪得泄，何得須以針斥之。
移氣足，神氣乃得復。帝曰：善。
按摩使神氣至踵，則邪氣復遁去之也。?平按：“移氣足”《素問》作“移於不足”，《甲?乙》作“移氣於足”，《素問》新校正雲：“《甲乙》、《太素》作‘移氣於足’，無‘不’字，?楊註雲：按摩使氣至於踵。”據此，則本書“移氣”下脫壹“於”字，想系傳寫脫漏。
黃帝曰：氣有余不足奈何？岐伯對曰：氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣。
息利少氣，以肺氣不足則出入易，故呼吸氣少而利也。
血氣未並，五臟安定，
以下言其氣微也。
皮膚微病，命曰白氣微泄。
肺臟外主皮膚，內主於氣。今外言其皮膚病，其內言於氣之微病。五色氣中，肺為白?氣。泄者，肺氣泄也。
黃帝曰：補瀉奈何？岐伯對曰：氣有余，則瀉其經隧，
經隧者，手太陰之別，從手太陰走手陽明，乃是手太陰向手陽明之道，故曰經隧。隧，?道也。欲通臟腑陰陽，故補瀉之，皆取其正經別走之絡也。?平按：“經隧”《甲乙》作“經?渠”。《素問》新校正引此處楊註無“故曰經隧。隧，道也”七字；“欲通”作“欲道”；“故?補瀉之，皆取其正經”作“故補瀉皆從正經”。
毋傷其經，
瀉其陰經別走之絡，不得傷正經也。 平按：《素問》新校正引此註“絡”作“路”。
毋出其血，毋泄其氣。
瀉太陰別走經隧者，不得出血出氣也，所謂瀉陰實者也。
不足者，則補其經隧，毋出其氣。
刺太陰經之別走之絡，以補太陰，不令氣泄於外，所謂補陰虛也。補瀉陽經，亦如陰?經法也。
黃帝曰：刺微奈何？岐伯對曰：按摩勿釋，出針視之，曰我將深之，適人必革，精自伏，
釋，停發也。革，改也。夫人聞樂至，身心欣悅，聞痛及體，情必改異，欣悅則百體
俱縱，改革精誌必拒，拒則邪精消伏也。 平按：“我將”《甲乙》作“故將”；“適人”作?“適入”。“精”下，《素問》、《甲乙》有“氣”字。註“異”字原缺，袁刻作“人”，恐誤，
《素問》新校正引此註作“異”，據此補入。又註“邪精消伏”，新校正引作“邪氣消伏”。
邪氣散亂，毋所伏息，
邪氣伏已，邪精散於腠理，無由更聚也。?平按：“散亂”《甲乙》作“亂散”。“伏息”
《素問》、《甲乙》作“休息”。
氣泄腠理，真氣乃相得。黃帝曰：善。
邪氣散泄，故真氣無亂，所以相得也。
黃帝曰：血有余不足奈何？岐伯對曰：血有余則怒，不足恐悲。
肝血有余於肝，所以瞋怒；肝血不足於目，所以多悲也。?平按：“悲”《素問》作“恐”，?新校正雲：“全元起本恐作悲，《甲乙》及《太素》並同。”
血氣未並，五臟安定，孫絡外溢，則經有留血。
言血微邪也。 平按：《素問》“外溢”作“水溢”。《甲乙經》“經有”作“絡有”。
黃帝曰：補瀉奈何？岐伯對曰：血有余，則瀉其盛經，出其血。不足，則補其虛經，
瀉其盛經出血，所以不怒。正補其虛，令不泄血，所以不悲。有本視其虛經也。 平?按：“補其虛經”《素問》作“視其虛經”，《甲乙》作“視其虛”。
內針其脈中，久留血至脈大，疾出其針，毋令血泄。
內針足厥陰脈中，血至針下，聚而脈大，疾出其針，無令血泄，所以稱疾也。?平按：?“久留血至”《素問》作“久留而視”，新校正雲：“《甲乙經》雲：久留之血至。《太素》?同。”本書無“之”字。
黃帝曰：刺留血奈何？岐伯對曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其?病。黃帝曰：善。
刺去血脈，遂無令惡血入經中，故無血邪微病也。?平按：《甲乙》“刺留”下 無“血”?字。“其病”《素問》作“其疾”。
黃帝曰：形有余不足奈何？岐伯對曰：形有余則腹脹溲不利，不足則四肢不用。
形者，非唯身之外狀名形，舉體皆名。溲四肢不隨也。有本經溲者，經即婦人月經也。?平按：“溲”上，《素問》、《甲乙》有“涇”字，《素問》新校正雲：“楊註涇作經，婦人月?經也。”又按：本註“四肢不隨”上，恐有脫誤，因原鈔如此，故仍之。
血氣未並，五臟安定，肌肉濡動，命曰微風。
濡動者，以體虛受風，腠理內動，命曰微風也。 平按：“濡動”《素問》、《甲乙》作?“蠕動”，《甲乙》註雲：“壹作溢。”《素問》新校正雲：“全元起本及《甲乙》作蠕作溢，
《太素》作濡。”
黃帝曰：補瀉奈何？岐伯對曰：形有余則瀉其陽經，不足則補其陽絡。
陽經、絡，足陽明經及絡也。或為陽營，非也。
黃帝曰：刺微奈何？岐伯對曰：取分肉間，無中經，毋傷其絡，
可中分肉之間衛氣，不可傷足陽明經絡之脈也。 平按：“經”上，《素問》、《甲乙》?有“其”字。
衛氣得復，邪氣乃索。黃帝曰：善。
分肉之間，衛氣行處，邪氣已散，衛氣復得也。索，散也。
黃帝曰：誌有余不足奈何？岐伯對曰：誌有余則腹脹飧飡泄，
誌，腎神氣也。有余即少腹脹滿，飲食不消，為飡泄也。 平按：“飡”《素問》、《甲?乙》作“飧”。註“飡”，袁刻誤作“食”。
不足則厥，
足逆冷也。
血氣未並，五臟安定，骨節有動。
骨節動者，腎誌病微也。 平按：《甲乙》“動”作“傷”。
黃帝曰：補瀉奈何？岐伯對曰：誌有余則瀉然筋血者出其血，不足則補其復留。
然筋，足少陰營? ① ，在足內踝之下，名曰然谷。足少陰經無然筋，當是然谷下筋也。?復留，足少陰經，在足內踝上三? ② 寸，此二皆是誌之脈穴，故瀉然筋之血，補復留之氣。?平?按：《素問》無“出其血”三字，新校正雲：“按《甲乙經》及《太素》雲：瀉然筋血者，?出其血。楊註雲：然筋當是然谷下筋。再詳諸處引然谷者，多雲然骨之前血者，疑少‘骨?之’二字，前字誤 作‘筋’字。”“復留”《素問》、《甲乙》作“復溜”。
黃帝曰：刺未並奈何？岐伯對曰：即取之，毋中其經，以邪乃能立虛。黃帝曰：善。
未並者，誌微病。以病是微，未中於經，但刺經氣所發之穴，邪氣立虛者也。?平按：?“以邪”《素問》作“邪所”，《甲乙》作“以去其邪”。