白色強人2部圍繞“醫改”和“全面開放藥物名策”兩個草案的來來回回，其實這個立意非常貼近現實，因為現代醫學倫理學與早期的西方醫學倫理學是不同的，當代生物醫學科學技術的發展帶來的壹系列道德問題，單純靠以早期西方醫學倫理學的義務論為根據建立起來的道德原則和規範已經無法應對，當傳統醫德範疇受到知識經濟的沖擊，人們對健康和生命的根本看法也與經濟聯系起來，價值哲學引進醫學道德領域就十分必要了，在面對醫學進步帶來的道德困惑時，必須通過道德上的利弊權衡與合理的價值判斷。
白色強人系列在這個方面花了很多心思，現代醫學倫理學推崇在人道主義原則下合理取得經濟效益，在功利主義基礎上實現服務宗旨，第壹部的醫改楊逸滔要改革公立醫院，使公立醫院股份化，最終因看穿短期性投機資本的本質而推翻自己的草案，我想原因就在於此，事實上這讓人不得不想起歷史上已經發生過的壹些爭辯，19世紀古典自由主義集大成者，批判性繼承英國功利主義奠基人邊沁的穆勒(就是密爾Mill)在其著作《功利主義》中對人性過於樂觀的估計與刑法學家斯蒂芬在其著作《自由·平等·博愛》中對其的反駁，當然有聖西門主義和孔德人道教的影子，不過已經不在討論範疇之內，如羅老師所言，博愛所依托的人道教是對基督教的拙劣模仿。在斯蒂芬看來，普世之愛的唯壹合理性在於其深厚的信仰背景，但是人道教卻把這種信仰之根攔腰砍斷，因此這種淺薄的人道信仰壹定會出現災難性的後果。愛是與仇恨相對應的，離開了仇恨，愛也就無法理解，但基督教信仰有天堂，也有地獄，有上帝對人類的憤怒，也有上帝對人類的慈愛。人若不理解上帝對人類罪惡的仇恨，也就無法理解上帝之子作為贖罪羔羊代替人類而死的愛之教義。斯蒂芬認為，功利主義必須有信仰的基石，有對永恒的盼望，否則功利主義壹定走向排斥超驗的庸俗功利主義，結出惡之花。
於是第壹部重點關註公益論與生命價值論相結合成為的當代西方倫理學的重要基礎。生命價值論主張以生命的價值來衡量生命存在的意義，強調生命對他人，對社會，對人類的貢獻，當然也有人力資本理論與風險交易理論之分。公益論所要探討的是從人類與社會的利益出發，使有限的醫療衛生資源得到更合理的分配和使用，更符合大多數人的利益，這便是劇中以溫銘章醫生為代表的醫發局天天掛嘴邊的。現代醫學改變了傳統醫學中醫生與病人壹對壹的關系，使醫療事業社會化，這就要求政府在全社會範圍內合理配置醫藥資源，同時滿足每個人的醫療保健權利，這也是整部劇的核心。
回到劇情上來說，第二部給我的印象當然有繼承第壹部的專業的讓人身臨其境的手術場面和猶如古希臘詩人阿爾奇洛克斯筆下狐貍和刺猥壹般的倫理問題，壹開始出場的趙宛蘭(RIP)就已經直接點出第二部的核心，當然也有天天作死，最後真的把自己送走的主播之類，但感情線上的發展確實讓人疑惑，我也確實沒搞懂，期待後續的發展吧。