出生年代：前179壹前104
名人職稱：西漢時期著名的唯心主義哲學家和今文經學大師
名人國家：中國（西漢）
歷史評價
其“大壹統”和“天人感應”思想，為後世封建統治者提供了統治的理論基礎。
壹生成就
董仲舒在新的歷史條件下復興了被扼殺達百余年之久的儒家文化，而且壹個新的歷史時期融會貫通了中國古典文化中各家各派的思想，把它們整合為壹個嶄新的思想體系。他的著作後來大都搜集在《春秋繁露》壹書中。
董仲舒的哲學基礎是“天人感應”的學說。他認為天是至高無上的人格神，不僅創造了萬物，也創造了人。因此，他認為天是有意誌的，和人壹樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種“天人合壹”的思想，繼承了思孟學派和陰陽家鄒衍的學說，而且將它發展得十分精致。
董仲舒認為，天生萬物是有目的的。天意要大壹統的，漢皇朝的皇帝是受命於天來進行統治的。各封國的王侯又受命於皇帝，大臣受命於國君。家庭關系上，兒子受命於父親，妻子受命於丈夫，這壹層層的統治關系，都是按照天的意誌辦的，董仲舒精心構築的“天人感應”的神學目的論，正是把壹切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統治者鞏固其中央集權專制制度服務的。
董仲舒利用陰陽五行學說來體現天的意誌，用陰陽的流轉，與四時相配合，推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關系。而且突出土居中央，為五行之主的地位，認為五行是天道的表現，並進而把這種陽尊陰卑的理論用於社會，從此而推論出“三綱五常”的道德哲學。這裏所說的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。三綱五常為董仲舒提倡之後，成為我國古代維護歷代封建皇朝統治的工具。
他認為“道”是源出於天的，“天不變，道亦不變”。即是說“三綱五常”、“大壹統”等維護統治秩序的“道”是永遠不變的。那麽，如何解釋皇位的更換和改朝換代呢？為此，他提出了“譴告”與“改制”之說。他認為統治者為政有過失，天就出現災害，以表示譴責與警告。如果還不知悔改，就出現怪異來驚駭。若是還不知畏懼，於是大禍就臨頭了。
他認為人的認識活動受命於天，而認識的目的是了解天意。通過內省的途徑就能判斷是非，達到“知天”的目的。另外還必須通過對陰陽五行的觀察，才能達到對天意、天道的了解。正是按照“盡心”、“知性”、“知天”的模式，達到“天人合壹”。他還認為通過祭祀能與神相溝通，使之能看見壹般人所看不見的東西，這樣就能知道天命鬼神了。這種認識論達到了神秘的程度。
在人性論上，董仲舒異於孟子的性善論，也不同於荀子的性惡論，而是主張性三品說。他認為性是由天決定的，性是天生的質樸，雖可以為善，但並非就是善，只有“待外教然後能善”，即人性善是通過教育的結果。君王要順天之意來完成對人民的教化。他著重教化，並提出“防欲”，比先秦思想家只講“節欲”、“寡欲”更為深刻。
董仲舒的思想，是西漢皇朝總結歷史經驗，經歷了幾十年的選擇而定下來的官方哲學，對鞏固其統治秩序與維護大壹統的局面起了積極的作用。董仲舒不僅是正宗神學的奠基者，又是著名的經學家。他是壹位承前啟後、繼往開來的思想家，為以後的封建統治者提供了如何進行統治的理論基礎。
生活速寫
董仲舒喜歡談論神秘莫測之事，善為災異之說。元光5年（公元前130年）董仲舒在遼東高廟和長陵高園殿發生火災，推說其意，寫成《災異之記》草稿，尚未上書皇帝。主父偃私見其稿，因為嫉妒董仲舒，所以將《災異之記》草稿偷竊出來上奏朝廷。漢武帝將它交與朝中諸儒審閱。其中有諷刺時政的文字。漢武帝壹怒之下，把董仲舒打下了大獄，雖然後來漢武帝看重他是著名的經學大師，又下詔赦免其罪，復為中大夫，讓吾丘壽王向他學習《春秋》公羊學，但是董仲舒再也不敢談論災異。