五臺山·顧炎武
東臨真定北雲中，盤薄幽並壹氣通。
欲得寶符山上是，不須參禮化人宮。
菩薩頂·康熙
四十余年禮世伽，本來面目是天家。
清涼無物何所有，葉鬥峰橫問法華。
送牧堂上人遊五臺·孔尚任
層崖翠接蔚藍天，百丈清風待皎然。
古雪難消山北面，春鶯懶到寺東邊。
經包渡水何妨濕，衲袖穿花更覺鮮。
不比人間行路苦，離情也廢壹霄眠。
清涼紀遊：入山·雍正
清涼境界梵王宮，碧染芙蓉聳昊穹。
萬古雲封五頂寺，千株松納四時風。
盤迥鳥道珠幡裏，繚繞爐煙畫障中。
石立儼然如接引，疑逢青髻化身童。
清涼山·乾隆
雪蹊歷歷度橋蹤，白玉層梯認碧松。
春月景殊秋月景，下方鐘和上方鐘。
得教觸目清裁別，間復翹心□韻重。
只有清涼無改度，迎人翠掩五雲峰。
2.關於五臺山詩詞關於五臺山詩詞有： 《送僧遊五臺兼謁李司空》《北望清涼山 》《僧伽歌》《夜聽許十壹誦詩愛而有作》《送僧遊臺》 五臺山：五臺山位列中國佛教四大名山之首，位於山西省東北部，在北緯38°50'~39°05'、東經113°29'~113°44'之間，隸屬忻州市五臺縣，西南距省會太原市230公裏，由壹系列大山和群峰組成。
其中五座高峰，山勢雄偉，連綿環抱，方圓達250公裏，總面積592.88平方公裏。與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、***稱“中國佛教四大名山”。
素有“金五臺、銀峨眉、銅普陀、鐵九華”之說，同時五臺山與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘屍那迦並稱為世界五大佛教聖地。2015年4月2日，五臺山風景名勝區因擾亂旅遊市場秩序，被國家旅遊局警告。
上述詩詞全文如下： （1）《送僧遊五臺兼謁李司空》 張 籍 遠去見雙節，因行上五臺。化樓侵曉出，雪路向春開。
邊寺連烽去，胡兒聽法來。定知巡禮後，解夏始應回。
（2）《北望清涼山 》 蘇 軾 西登太行山，北望清涼山。晴空浮五髻，晻靄卿雲間。
余光人巖石，神草出茅菅。何人相指擬，稍稍落人寰。
能令墮指兒，虬髯茁冰顏。祝君如此草，為民已痌瘝。
我亦老且病，眼花腰腳頑。念當勤致此，莫作河東慳。
（3）《僧伽歌》 李白 真僧法號號僧伽，有時與我論三車。問言誦咒幾千遍，口道恒河沙復沙。
此僧本住南天竺，為法頭陀來此國。戒得長天秋月明，心如世上青蓮色。
意清凈，貌棱棱，亦不減，亦不增。瓶裏千年舍利骨，手中萬歲胡孫藤。
嗟予落泊江32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333365663432淮久，罕遇真僧說空有。壹言懺盡滿羅夷，再禮渾除犯輕垢。
（4）《夜聽許十壹誦詩愛而有作》杜 甫 許生五臺賓，業白出石壁。余業師粲可，身猶縛禪寂。
何階子方便，謬引為匹敵。離素晚相逢，倉蒙欣有擊。
誦詩渾遊衍，四座皆辟易。應手看捶鉤，清心所鳴鏑。
精微穿溟滓，飛動催霹靂。陶謝不枝梧，風騷藝推激。
紫燕自超詣，翠駁誰剪剔？君意人莫名，人間夜寥闃。 （5）《送僧遊臺》 貫 休 羨師遊五頂，乞食值年豐。
去去誰為侶，棲棲力已充。濁河高岸坼，衰草古城空。
必到華嚴寺，憑師問辯公。
3.描寫五臺山的詩詞1、《送僧遊五臺》
唐代：貫休
羨師遊五頂，乞食值年豐。去去誰為侶，棲棲力已充。濁河高岸拆，衰草古城空。必到華嚴寺，憑師問辨公。
白話釋義：
斛律羨師遊五頂，乞食正值豐收。去去誰作為伴侶，忙碌力已充。濁河高地拆，衰草古城空。壹定要到華嚴寺，憑老師問辨公。
2、《送果上人遊五臺》
宋代：林景熙
飄飄孤錫度風沙，南北由來本壹家。參透五臺峰頂雪，卻歸大庾看梅花。
白話釋義：
飄飄孤錫度風沙，南北由來本壹家。參與穿過五臺峰頂雪，退回大庾看梅花。
3、《送造微上人遊五臺及禮本師》
唐代：棲白
寒空金錫響，欲過渭陽津。極目多來雁，孤城少故人。與師雖別久，於法本相親。又對清涼月，中宵語宿因。
白話釋義：
天氣寒冷，金屬器具叮叮作響，要過渭陽津。極目遠眺飛來許多大雁，這座城裏也沒有多少熟悉的62616964757a686964616fe78988e69d8331333431363536人。與老師雖然別久，在以前我們的關系本是親近。又對清涼月，半夜說話入眠。
4、《送沙彌大智遊五臺》
唐代：皎然
童年隨法侶，家世本儒流。章句三生學，清涼萬裏遊。
雲歸龍沼暗，木落雁門秋。長老應相問，傳予向祖州。
白話釋義：
童年時期跟隨著僧侶，家裏本來是儒家流派。學習三生三世，遊玩萬裏風景。龍回歸深潭，樹葉在秋季飄落。長老答應解答我的疑問，傳給我帶回家鄉。
5、《次韻和秀上人遊南五臺》
唐代：司空圖
中峰曾到處，題記沒蒼苔。振錫傳深谷，翻經想舊臺。危松臨砌偃，驚鹿驀溪來。內殿禦詩切，身回心未回。
白話釋義：
中峰曾到處，題記被青苔。振錫傳深谷，翻經想起舊臺。危害松樹臨砌堰，驚鹿突然溪來。內殿禦詩切，我回心還沒回來。
4.贊美五臺山的詩句有哪些贊美五臺山的詩句有
1.《五臺山》
年代： 清 作者： 顧炎武
東臨真定北雲中，盤薄幽並壹氣通。
欲得寶符山上是，不須參禮化人宮。
2.《五臺山和韻》
年代： 宋 作者： 史監
群峰歷盡到巔巒，極目清涼境界寬。
山入雁門真設險，地藏佛國即長安。
雨來絕澗自成響，雲渡遠溪時作團。
花落經臺鐘梵寂，袈裟香靄翠雲蟠。
3.《送僧遊五臺山》
年代： 宋 作者： 釋簡長
五峰橫絕漢，寒翠倚蒼冥。
積雪無煩暑，高杉礙落星。
磧雪檐外見，邊角坐中聽。
師到棲禪夜，龍湫獨灌瓶。
4.《故人梁天機家岢嵐即五臺山之南也余馳使雲中》
年代： 宋 作者： 鄭獬
君家在山南，我行在山北。
山如碧連城，千裏萬重隔。
我行君不知，乘冰赴異域。
異域無春風，未晚日先黑。
思君應在家，遊衍甘眠食。
復恐為薦書，去謁天子國。
寒雲在山頭，應見真消息。
我欲訊寒雲，雲飛攀不得。
我馬不行空，如何度山側。
相望兩不知，立馬情何極。
5.《遊五臺》·陸深
五雲常覆五臺端，天近清都特地寒。
澗道千年冰未化，林梢壹夜雨初幹。
黃河紫塞依依見，碧殿朱樓面面看。
萬壑千巖清未了，更從高處望長安。
5.關於五臺山詩詞有哪些關於五臺山詩詞有：
1. 《送僧遊五臺兼謁李司空》
2. 《北望清涼山 》
3. 《僧伽歌》
4. 《夜聽許十壹誦詩愛而有作》
5. 《送僧遊臺》
1. 五臺山：五臺山位列中國佛教四大名山之首，位於山西省東北部，在北緯38°50'~39°05'、東經113°29'~113°44'之間，隸屬忻州市五臺縣，西南距省會太原市230公裏，由壹系列大山和群峰組成。其中五座高峰，山勢雄偉，連綿環抱，方圓達250公裏，總面積592.88平方公裏。與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、***稱“中國佛教四大名山”。素有“金五臺、銀峨眉、銅普陀、鐵九華”之說，同時五臺山與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘屍那迦並稱為世界五大佛教聖地。2015年4月2日，五臺山風景名勝區因擾亂旅遊市場秩序，被國家旅遊局警告。
2. 上述詩詞全文如下：
(e68a847a686964616f313333633937371)《送僧遊五臺兼謁李司空》 張 籍
遠去見雙節，因行上五臺。
化樓侵曉出，雪路向春開。
邊寺連烽去，胡兒聽法來。
定知巡禮後，解夏始應回。
(2)《北望清涼山 》 蘇 軾
西登太行山，北望清涼山。
晴空浮五髻，晻靄卿雲間。
余光人巖石，神草出茅菅。
何人相指擬，稍稍落人寰。
能令墮指兒，虬髯茁冰顏。
祝君如此草，為民已痌瘝。
我亦老且病，眼花腰腳頑。
念當勤致此，莫作河東慳。
(3)《僧伽歌》 李白
真僧法號號僧伽，有時與我論三車。
問言誦咒幾千遍，口道恒河沙復沙。
此僧本住南天竺，為法頭陀來此國。
戒得長天秋月明，心如世上青蓮色。
意清凈，貌棱棱，亦不減，亦不增。
瓶裏千年舍利骨，手中萬歲胡孫藤。
嗟予落泊江淮久，罕遇真僧說空有。
壹言懺盡滿羅夷，再禮渾除犯輕垢。
(4)《夜聽許十壹誦詩愛而有作》杜 甫
許生五臺賓，業白出石壁。
余業師粲可，身猶縛禪寂。
何階子方便，謬引為匹敵。
離素晚相逢，倉蒙欣有擊。
誦詩渾遊衍，四座皆辟易。
應手看捶鉤，清心所鳴鏑。
精微穿溟滓，飛動催霹靂。
陶謝不枝梧，風騷藝推激。
紫燕自超詣，翠駁誰剪剔？
君意人莫名，人間夜寥闃。
(5)《送僧遊臺》 貫 休
羨師遊五頂，乞食值年豐。
去去誰為侶，棲棲力已充。
濁河高岸坼，衰草古城空。
必到華嚴寺，憑師問辯公
6.贊美五臺山的詩詞有哪些1、《送沙彌大智遊五臺》
唐代：皎然
童年隨法侶，家世本儒流。章句三生學，清涼萬裏遊。
雲歸龍沼暗，木落雁門秋。長老應相問，傳予向祖州。
釋義：童年時期跟隨著僧侶，家裏本來是儒家流派。學習三生三世，遊玩萬裏風景。
龍回歸深潭，樹葉在秋季飄落。長老答應解答我的疑問，傳給我帶回家鄉。
2、《送造微上人遊五臺及禮本師》
唐代：棲白
寒空金錫響，欲過渭陽津。極目多來雁，孤城少故人。
與師雖別久，於法本相親。又對清涼月，中宵語宿因。
釋義：天氣寒冷，金屬器具叮叮作響，要過渭陽津。極目遠眺飛來許多大雁，這座城裏也沒有多少熟悉的人。
與老師雖然別久，在以前我們的關系本是親近。又對清涼月，半夜說話入眠。
3、《送僧遊五臺》
唐代：貫休
羨師遊五頂，乞食值年豐。去去誰為侶，棲棲力已充。
濁河高岸拆，衰草古城空。必到華嚴寺，憑師問辨公。
釋義：斛律羨師遊五頂，乞食正值豐收。去去誰作為伴侶，忙碌力已充。
濁河高地拆，衰草古城空。壹定要到華嚴寺，憑老師問辨公。
4、《次韻和秀上人遊南五臺》
唐代：司空圖
中峰曾到處，題記沒蒼苔。振錫傳深谷，翻經想舊臺。
危松臨砌偃，驚鹿驀溪來。內殿禦詩切，身回心未回。
釋義：中峰曾到處，題記被青苔。振錫傳深谷，翻經想起舊臺。
危害松樹臨砌堰，驚鹿突然溪來。內殿禦詩切，我回心還沒回來。
5、《送果上人遊五臺》
宋代：林景熙
飄飄孤錫度風沙，南北由來本壹家。
參透五臺峰頂雪，卻歸大庾看梅花。
釋義：飄飄孤錫度風沙，南北由來本壹家。
參與穿過五臺峰頂雪，退回大庾看梅花。
7.描寫五臺山的古詩詞有哪些1、《五臺山》
年代： 清 作者： 顧炎武
東臨真定北雲中，盤薄幽並壹氣通。
欲得寶符山上是，不須參禮化人宮。
2、《五臺山和韻》
年代： 宋 作者： 史監
群峰歷盡到巔巒，極目清涼境界寬。
山入雁門真設險，地藏佛國即長安。
雨來絕澗自成響，雲渡遠溪時作團。
花落經臺鐘梵寂，袈裟香靄翠雲蟠。
3、《送僧遊五臺山》
年代： 宋 作者： 釋簡長
五峰橫絕漢，寒翠倚蒼冥。
積雪無煩暑，高杉礙落星。
磧雪檐外見，邊角坐中聽。
師到棲禪夜，龍湫獨灌瓶。
4、《故人梁天機家岢嵐即五臺山之南也余馳使雲中》
年代： 宋 作者： 鄭獬
君家在山南，我行在山北。
山如碧連城，千裏萬重隔。
我行君不知，乘冰赴異域。
異域無春風，未晚日先黑。
思君應在家，遊衍甘眠食。
復恐為薦書，去謁天子國。
寒雲在山頭，應見真消息。
我欲訊寒雲，雲飛攀不得。
我馬不行空，如何度山側。
相望兩不知，立馬情何極。
5、《頌古二十六首》
年代： 宋 作者： 釋嗣宗
婆婆不在五臺山，平地行人作易難。
驀直坦然今古路，區區卻過趙州關。
8.描寫五臺山的名句有哪些1、五雲常覆五臺端，天近清都特地寒。
2、古雪難消山北面，春鶯懶到寺東邊。3、萬古雲封五頂寺，千株松納四時風。
4、只有清涼無改度，迎人翠掩五雲峰。5、盤轉山腰至山寺，蒼松怪石清絕倫。
6、許生五臺賓，業白出石壁。7、遠去見雙節，因行上五臺。
8、佛國世界數五臺，清境世界本無埃。9、東臨真定北雲中，盤薄幽並壹氣通。
10、夕陽返照影流東，點點寒鴉過遠峰。11、清涼無物何所有，葉鬥峰橫問法華。
12、大周東北五臺山，其山高廣與天連。13、本不遊五臺，迂道時日緊。
14、遊五臺山顯通寺，佛宇輝煌譽久馳。15、青煙碧樹紫雲開，安步當車上五臺。
9.描述五臺山的句子五臺山是中國四大佛教名山之首，位於山西省五臺縣，太原市北230公裏。
五臺山由東西南北中五峰組成。五臺山曾經有360座寺廟，到1956年時還有124處，現存寺廟四十余處。
五臺山據傳是文殊菩薩的道場，這裏眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，最流行的說法是他出身於舍衛國的婆羅門家庭，因有慈愛之心，後隨釋迪牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助佛化導苔藝眾生。
他在諸大菩薩中智慧辯才第壹，故專司佛的智慧，有"大智文殊"的尊號。文殊的坐騎丸請獅，表示智慧威猛，他手持寶劍，表示智慧銳利。
文殊菩薩因智慧第壹，所以被推為眾菩薩之首。五臺山位於山西省東部海拔624至3061米，橫跨忻州5個縣，周圍逶迤500余裏。
與浙江的普陀山、四川的峨眉山和安徽的九華山並稱中國四大佛教名山。五臺山由5座山峰組成，分別是東臺望海峰、西臺桂目峰、南臺錦繡峰，北臺葉頭峰、中臺翠巖峰。
舉目"臺山如五瓣蓮花。（明王思任《遊五臺山記》）"山上有臺，臺上有峰。
"崢嶸接勢"，"獻態呈奇"，"幽靚曰絕"，"高峰對峙，俱如仙掌插天。""寺宇幽麗，高下如圖畫"。
（《徐霞客遊記》）清徐天敘《五臺山奇勝》詩又記："屈指奇峰數，清涼絕塵埃。"山上有大小寺廟68座。
在眾多的菩薩之中，以大普文殊和大行普賢、大悲觀普賢最為顯赫。登上五臺山，只見寺廟星羅棋布，高低錯落有致。
"無寺不樹，無山不林。（梁衡《清涼世界五臺山》）"遊覽之余，有優哉遊哉的清涼感受。
山西的山壹般都幹燥缺水，黃沙彌漫，但壹進五臺山，卻是滿眼碧綠，莽莽蒼蒼，空氣清新濕潤，截然另壹片天地。導遊小姐說，五臺山樹木繁茂，乾隆皇帝怕藏匿刺客，便張弓四周放箭，箭到之處，樹木全砍掉。
於是五臺山又有了郁郁蔥蔥的牧場，膘肥精壯的騾馬牛羊，成了五臺山特有的產物。山上有馬道，專供騎馬上下山的旅客用。
五臺山是佛教四大名山之壹，與峨眉山普陀山九華山齊名，五臺山座落於"華北屋脊"上，海拔3058米，面積2837平方公裏，導遊小姐張開手掌，伸著五個指頭說：有東、西、南、北、中五個臺頂，為五方文殊的殿堂。又說，登上壹處臺頂，坐小車需要大半天時間，到頂上得穿棉衣。
五臺山是文殊菩薩的道場，廟宇繁多壹座挨著壹座。臺懷鎮是寺廟最集中的地方，顯通寺、塔院寺、菩薩頂、殊像寺和羅侯寺並稱為五臺山五大禪林。
壹般遊人都只圍著塔院寺的白塔轉。華夏有四大佛教名山，依次是，五臺山、峨眉山、九華山、普陀山。
他們分別是文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、觀音菩薩的道場。雖然佛教進入華夏的時間說法不定，但大多數還認為是東漢初年。
史載，漢明帝曾派使臣迎奉天竺高僧前來傳法，回來後敕建了號稱中華第壹寺的洛陽白馬寺，幾乎同時，建造了五臺山的古剎顯通寺。據傳，顯通寺的地址，是天竺高僧選定的，因為，這裏的山勢奇偉氣象不凡，與釋迦佛祖在印度修行的靈鷲山極為相似。
寺院建成後，寺以山名，漢明帝為了表示信佛，敕封"大孚靈鷲寺，"大孚是弘信的意思，這也是現今顯通寺的前身。於是，五臺山從那時起就確立了佛法傳入華夏最早建寺的地位。
五臺山寺廟從始建開始，歷朝歷代都在修茸擴建，史載，最鼎盛時達到三百六十多座，雖歷經戰火屢遭破壞，但解放初期統計仍存壹百二十多座寺院。歷史長河的演繹，真實的展現了寺院群如此集中的宏大場面，人們誠服的把五臺山稱之為佛國，奠定了它在佛教界的歷史地位。
到了宗教信仰自由的年代，五臺山更是全力打造發展已經存在的輝煌，憑借歷史，憑借五臺山的人文與自然優勢，現在已經跨入了世界自然文化遺產的序列。五臺山的寺廟分布很廣，最集中的地方在臺懷鎮。
這裏的寺廟，無論從規模還是樣式，都稱得上是佛國的精華所在。這裏的寺廟分為兩大類，壹種是青廟，壹種是黃廟，青廟住的是和尚，黃廟住的是喇嘛，信仰相同，分支有別。
在天子皇帝為此為大的年代，青廟黃廟誰來主持五臺山的佛教事務，還得皇帝老子說了算，當然，現在五臺山不分青廟黃廟，由佛教協會來領導主持。臺懷鎮的寺廟集中。
相鄰之近，飛檐幾近勾心鬥角，寺內古樹，壹墻之隔枝葉交匯，平地古寺，金頂紅墻相互輝映，山巔古剎，隱在林間海市蜃樓。塔院寺的大白塔雄偉壯觀，藻瓶形狀，方圓搭配，粗細相間，高聳入雲。
它通高56.3米，周長83.3米，上束252個風鈴，微風吹來清音入耳，塔身巍峨令人仰慕，人們通常把大白塔看成是五臺山的標誌。這裏有喇嘛宮之稱的菩薩頂，開花現佛的羅睺寺，五爺廟，善財洞，東山頂上的黛螺頂……當然，這裏是文殊菩薩的道場，聞名的殊像寺就坐落在緊鄰的塔院寺南邊。
這裏的廟宇有的順山走勢，有的平地拔起，有的建在山巔。近視大德威坐法相莊嚴，遠眺廟宇巍峨肅穆莊嚴。
這裏隨處可聽朗朗經聲，不時飄來陣陣梵音，旺盛的香火青煙飄渺繚繞，做功課的出家人念經打坐，信眾居士燒香禮佛與師傅不時的交談，更多的是遊人摩肩擦踵，虔誠的觀摩佛國建築，駐足傾聽佛家佛事。臺懷鎮之外，五臺山的寺廟還廣布延綿在附近的村莊，山間，相隔遠近不同，建廟年代不同，。