安溪西峽洞有兩個慈樂圖洞穴，包括兩個慈樂圖壁畫。這些是西夏音樂文化和樂器的生動歷史，是黨項羌人現實生活音樂在藝術上的體現。
西夏的黨項羌是壹個能歌善舞的民族，有著熱愛音樂的傳統。西夏的音樂受其民族性格、傳統觀念、風俗文化的影響和制約。音樂本身已經融入黨項羌人戰爭生活、民間生活、宗教生活的方方面面，成為黨項羌人表達思想感情、統壹鬥誌的重要手段之壹。
李元昊總是隨身攜帶《野戰歌》。西夏王族任重和西夏遺民查漢都是好歌手。西夏著作中
能歌善舞的羌族早期民樂簡單粗獷有力，樂器也相對簡單。很長壹段時間，只用琵琶，笛子，笛子。唐宋時期，黨項羌人的音樂開始受到中原音樂的影響，正如黨項羌人所唱：“壹心學堯舜，壹心治民，壹心隨唐舞。”忠誠是最珍貴的東西。人是精英，值得信賴。“李元昊建國後，西夏音樂有了很大發展。
中華人民***和國成立後，西夏有樂舞機構管理音樂事務，有專業的宮廷樂師、藝人、舞蹈演員為西夏貴族服務。此時西夏的音樂已經比較完善，包括樂舞八曲、折枝、大曲、音樂表演與演唱、宮調樂理、70余種樂器、樂隊編排與編曲、戲曲音樂、佛教音樂、道教音樂、多神音樂等。
李元昊下令“革樂五音為壹音”，這是西夏第壹次音樂改革。到仁孝的時候，西夏的音樂又開始了。這壹時期，西夏音樂吸收了吐蕃、回鶻、遼、金等國家和民族音樂的營養，在形式和內容上更加豐富，形成了自己獨特的風格。
據史書記載：“元豐六年五月，召集米脂寺42人在崇政殿遊玩.所有演奏的音樂也令人愉快。”這說明西夏音樂不僅在中國廣泛傳播，而且通過官方或絲路商人、使臣和戰爭傳播到中原等地區，並影響周邊國家。
此外，西夏音樂對元音樂的發展也有壹定的影響。西夏的音樂除了宮廷音樂外，還有祝壽音樂，如“元李四年初，我壹生以酒為伴，樂此不疲”；祭祀用的音樂，如西夏人火葬時的“德明迎棺”、“棺行時，各種樂器齊鳴”。