輕快愉悅的風格
我壹直對家與宗教之間的關系很有興趣。有些人認為宗教是桎梏藝術的最大元兇，有人認為沒有宗教就沒有辦法呈現出藝術最超越的心靈，有人則宣稱藝術可以取代宗教，並達到宗教的功能。於是我決定「宗教音樂」。我的想法是，不管宗教與心靈的關系究竟為何，宗教音樂絕對呈現的出最真實的心靈狀態。
在研究宗教音樂的過程中，我對莫劄特尤其好奇，因為他在薩爾茲堡這個宗教重鎮成長的歲月中，壹直為其生計：教堂管風琴職位譜寫為宗教儀式而有的宗教音樂，而薩爾茲堡主教對莫劄特這個藝術家又非常的不尊重，把莫劄特的才華棄若敝屣，不斷限制他的創作，甚至規定莫劄特的宗教音樂只能寫小彌撒曲，把莫劄特自由的心靈視若宗教中的雜質。
這期間，莫劄特為想離職，主教竟然以辭去莫劄特父親之職務使其生活陷入困境來要脅莫劄特。莫劄特為了想離開撒爾茲保受限的創作氣氛，與不被器重的藝術生命，也曾在母親陪同下，周遊當年以神童之名走訪過的諸如慕尼黑，奧斯堡，曼漢，巴黎，倫敦，海牙，巴黎，裏昂，瑞士等大城，想另尋創作生涯的開始，結果非但沒有成功，母親反倒因旅途勞累而病故。莫劄特並不想耗費時間教授音樂課以餬口，只好再返回撒爾茲堡，忍辱繼續作管風琴師，最終還是以跟主教徹底決裂收場。對薩爾茲堡的宗教氣氛，莫劄特曾寫信給朋友說：「作人還是不要太『虔誠』比較好！」所以莫劄特的生命，其實壹直周旋在創作渴望與維持家計的現實中、周旋在跋扈主教的宗教壓力與自由的藝術生命之間掙紮不已。
和諧中隱藏的突兀
莫劄特六歲時的畫像，此時的他是人所周知的神童。莫劄特的父親 Leopold Mozart莫劄特的母親莫劄特的音樂總體而言非常輕快愉悅，這簡直跟他的生命史格格不入。研究音樂史的人都知道莫劄特的音樂生命非常早熟，他才三四歲就已充分顯出其音樂的才華，七歲就以神童之名周遊歐洲演奏鋼琴，這時的莫劄特深被王公貴族們寵愛，其音樂中的歡快愉悅是很能被理解的。這種歡快性質，也深深著莫劄特的宗教音樂。他最早的宗教音樂 Kyrie（KV33）創作時年僅十歲，Kyrie的內涵是「求主垂憐我的生命」，其實應當是深沈的信仰告白，但這絕非被人視為稀罕天才的小小莫劄特所能理解的。但很奇怪的，莫劄特到了成人，已不再因神童受人寶愛，開始在撒爾茲堡跟主教折沖郁郁不得誌以後，其音樂竟然還是有著愉悅歡快的特點。正是因著這種音樂風格，音樂詮釋家開始註意在莫劄特音樂中潛藏的，突然出現突然消失的小調，不諧和音與半音階，他們都發現這些音符在訴說著歡快之外的另壹些東西，而莫劄特每每在仿佛不經意間陳述出這些情緒後，便立即以歡快，以和諧再度壓過。而這樣的音樂風格出現最明顯的，就是在母親去世，莫劄特又必須比以前更卑屈的返回撒爾茲堡作管風琴師以後。
譬如莫劄特的 E大調小提琴協奏曲（KV364），此曲作於 1779，此時母親已過世，莫劄特回到薩爾茲堡，跟主教仍舊不合，（壹年後終於徹底決裂），此曲就在壹向歡愉輕快的風格中，間雜有半音階的快速回旋上升音符，給人很焦慮不安的、仿佛想離開逃跑的感覺，此外還數度出現小提琴與大提琴沈重的往返對應，好像是在不安的質問著什麽。但是這種音符的出現，都是突兀的過渡，不知何來何去的在和諧聲中突然出現突然消失。
雖然這種焦慮感，嚴厲的大主教是不可能準許莫劄特將其放入宗教音樂的。但若仔細聆聽同期的宗教音樂C大調莊嚴彌撒（KV337），就在其 Kyrie中，便有著間雜半音階的上升，與突然出現嘎然而止的不諧和合音，尤其是因著其合音突然收入休止符，給人「提出沒有答案」的不確定感十分的明顯。這種宗教音樂的表達，已經是十分露骨了。
不管莫劄特最終是如何的以歡快否定憂郁與焦慮，其音樂呈現出來的真實心靈，卻還是可以被聆聽音樂者感覺出來：莫劄特渴望自由渴望離開，對當時的生命處境並不滿意。
莫劄特於 1781年終於跟大主教決裂，據說，是大主教踢著他的屁股，當眾很難堪的把他趕出去的。莫劄特在信中告訴父親，「主教說為他服務的人中，沒有像我這樣壞的，又說其他我都不想重復的難聽的話，還說我沒教養....。請妳不要灰心，離開大主教我想我就開始會教好運了。」從此，莫劄特開始他更艱困的，收入極不穩定的人生。
靈魂深處的信仰告白
莫劄特離開撒爾茲堡後，於 1783年創作了他最著名的「C小調彌撒」（KV427），這曲彌撒因為沒有教堂儀式肯用，終於沒有完成，但光就其完成部份，便有人將之與巴哈「B小調彌撒」、貝多芬「莊嚴彌撒」並列世界最偉大的三大彌撒曲。
這首彌撒曲的 Kyrie，先以樂器出現沈重的主題動機後，樂器與人聲呈現二種不同的主題賦格，人聲也分四部賦格。人聲壹開始就是急遽升高再急遽下降，給人十分戲劇性的激動感，而器樂主題重頭到尾循環反覆進行式，仿佛在陳述壹個明知結局卻無法停止的抉擇，更襯托出人聲四部賦格「主我求妳垂憐」的哀鳴。中間「基督請妳憐憫我」歌詞部份，是獨唱清柔祈禱風，與合唱清柔祈禱風時而對話，時而互相附合。等祈禱風結束，就又回到器樂與人聲二部賦格。