《離騷》的書名有多種解釋。最早的解釋是《史記·屈原列傳》中司馬遷引用《淮南王離騷傳》中的話:離騷者猶憂。但是這種說法比較模糊，很容易讓人把它和騷分開理解。比如班固在《離騷序》裏說:離了還不好。騷，憂也。明壹直擔心任演講。這就意味著把訓練留給苦難，苦難就是苦難，離開了悲傷就成了苦難。而王逸的《楚·張慈句》說:留，別也。騷，愁。直接把離別解釋為離別，離騷就是不牽掛。
今天，尤先生認為《離騷》這個名字有雙重含義。從音樂上講，這是當時楚國的壹個稱謂。從古音學的角度來看，《離騷》是老尚，王逸註“驅辯”“老尚”都是稱謂。從意思上來說，離騷這個詞也有抱怨的意思。獄憂，怨，離騷，在古代用雙音押韻聯系在壹起。以上三種說法，我們認為遊國恩先生的說法比較恰當。屈原的作品與民間文學有著不解之緣。他寫楚語，寫楚音，記楚地，以楚物聞名(黃博文《離騷序》)，自然可以用民歌作為作品的標題。如《九歌》。
關於《離騷》的創作時間，舊論多認為是屈原被貶(或放)於淮上之後所作，但並未指明具體時間。洪光祖《楚辭補》定義為懷王十六年左右。現代學者根據《史記》、《屈原列傳》提出了各種解釋:魯堪如《屈原列傳》認為是1934年王懷被廢黜後所作。《屈原賦學註》認為，屈原賦學發端於十六年，完成於王初年。遊國恩的《楚辭概論》被推到王祥是三年前，還是三年後。郭沫若的《屈原研究》認為它寫於青香王二十壹年，即自沈之年。我們認為《離騷》應該寫於王懷30年前後。原因是:
1.這壹年屈原五十五歲，與作品中反復陳述的冉冉的年齡相吻合，也與壯士方莊會老而不老的年齡相吻合。
第二，從《離騷》中所表達的悲憤之深刻和創作中的雄壯氣魄來看，不像是在老年，最合適的年齡是五十左右的中年。
第三，根據史實，楚懷王二十五至三十年間的壹系列大事都在《離騷》中有所反映。然而夫妻二人樂此不疲的偷著樂，路上靜悄悄的，險象環生。我害怕我身體的其他部分，害怕皇帝的失敗。只有當黨的道路的危險充分暴露時，詩人才會作出這樣的斷言。而這種危險在我懷王三十年的時候已經非常明顯了。我離開老公不難，很難量化我的修行。這表明王懷不止壹次兩次反復無常。
據此推論，《離騷》被認為是在入武關後三十年左右，死於秦之前。《離騷》裏沒有王懷被囚禁死在秦國的消息，所以估計是王懷死在秦國之後做不到了。
《離騷》是壹首讓人心酸的長詩，它充分反映了屈原的思想感情和精神面貌。全詩可以分為幾個自然段，但根據全詩的思想內容，大致可以分為兩部分。第壹部分，詩人回顧了自己苦苦思索、改革政治、改革國事的歷程，第二部分，則寫出了自己被流放後內心的種種矛盾，以及為理想、為祖國而死的決心。詩中尖銳地批判了楚國腐朽貴族的黑暗統治和錯誤行為，也傾吐了詩人真摯的愛國信念和極度的救國痛苦與悲傷。全詩情感起伏強烈，震撼人心。
從頭到尾，雖然我沒有改變主意，但是是前半段。首先，自敘世系，考祖，出身，命名。
萊文皇帝是苗族後裔，我這個皇帝考伯雍。
我帶著我的童貞去了孟茜，但是耿胤和我投降了。
皇帝對魚雨的壹瞥是第壹步，而趙希玉是著名的。
余這個名字是正規的，而這個字是兼而有之的。
詩人用極其莊重的語氣描述自己的家世，說自己是列文皇帝顓頊的後代，與楚王有血緣關系。我的生日也和其他人不壹樣，剛好出生在後年的庚寅日。他高貴的出身，奇特的生日，父親給他起的好名字，讓他充滿了自信。作為楚國皇族的親戚，對楚國的生存責無旁貸。父親伯雍給他起的名字，正是屈原壹生堅守的信條:合則公正，不合則原則；所有的精神都是好的，統壹的。
接下來，詩人表達了自己的道德、才能和理想以及獻身君主的願望。
如果我不如我，我怕我的年齡不在我身邊。
早上是木蘭Xi，晚上是蜀黍。
日月忽不淹，春秋有先後。
但草木散，又怕美人遲來。
不愛惜強者，拋棄汙穢，何不改此度。
牽馬馳騁，先來我道。
時間過得真快，我似乎總是趕不上它。恐怕時代不等人。我早上在山上拉玉蘭，黃昏在水邊采。時間不停地飛逝；春天來到秋來，四季不斷變換。如果黃葉在西風中飄落，我怕美麗會漸漸衰老。在壯年時除掉惡德，改變那種不良的做法。如果妳要騎壹匹好馬，來吧，我給妳帶路！
在這裏，拉木蘭，抱莽，不過是修身養性的具象表現。花木蘭是壹種堅實而有耐心的植物，可以比喻她勤奮學習，不屈不撓的高尚品格。而怕草木雕零，怕美人雕零，就是怕時光白白流走，要趁著年輕，趁著繁華，有所作為。屈原為楚國的前途擔憂，他的理想是使楚國富強，幫助楚王做復興之主。
我害怕我身體的其他部分，害怕皇帝的失敗。
突然跑到Xi，和前任國王的腳跟。
詩人不怕自己的災難，卻擔心國王的車翻了。詩人奔走於朝廷，希望輔佐楚王，治理好楚國，趕上前王的政績。這裏的前王指的是楚國開國時立下汗馬功勞的賢明君主:熊逸、若愚、毛。屈原的理想是振興衰落的楚國，使之恢復強盛。
但詩人報國的理想和忠誠沒有得到理解，反而因為侵犯了守舊派貴族的利益而受到攻擊和排擠。但是，被國王迷惑，盲目聽信謠言，讓他傷心難過。
修行的怨念是浩蕩的，絕不會被民眾看到。
許多女人嫉妒余的蛾眉，她們說余善於賣淫。
詩人指責楚懷王思考事情不知所措，最後沒有理解他的良苦用心。懷王身邊的小人嫉妒他的德行，汙蔑他是* * *之人。更讓詩人感到悲哀的是，他辛辛苦苦培養起來的實現美國政治理想的人才也變質了，成了保守貴族陣營中的人物:嵇枝葉繁茂，希望到時候被人割草；雖是雕零，卻無傷大雅，悼念大眾的汙穢。本來詩人希望他們能成長為雄才大略的人才，這樣他們就可以受命治理國家，現在他們都變了樣子。詩人被疏遠和拋棄了。盡管遭受了如此嚴重的打擊，詩人從未想過妥協。相反，他在追求自己的理想時更加堅定和執著:
猛禽並不擁擠，因為它們的前生。
哪裏有能力成為周西，丈夫與眾不同，相安無事。
屈心抑誌，忍之，尤當其出；
要清白，要直死，要厚於前聖所。
鷹和麻雀不是壹個群體，自古如此。正方形和圓形怎麽合得來，興趣不同的人怎麽和平相處？如果妳委屈抑郁，就讓我們忍受小人的造謠侮辱；保持清白的節操，為正義而死，壹直是上壹代聖人所稱道的。其實猛禽指的是有氣節的人，猛禽不是壹個群體，就是不與小人同流合汙。詩人堅持自己的人格標準，並積極探索實現美國政治理想的途徑。他的遠大誌向不能改變。雖然我的身體沒變，但是怎麽懲罰我的心呢？——即使我被肢解折磨，也改變不了我的節操。我的心還能屈服嗎？這是詩人在回憶自己的政治生涯後的誓言:堅持自己的理想，永不妥協。
《離騷》後半段描寫了詩人在被冷落後對自己人生道路的重新思考和探索。在這壹部分中，詩人充分展示了他復雜的內心矛盾，並通過重新選擇自己的人生道路進壹步表達了他的抱負和對祖國的忠誠。
首先，當詩人極度沮喪時，女人勸他改變態度，入鄉隨俗:
女方的女兒於媛申請了她的剩余；
嶽:槍是死的，但它是壹根野毛。
妳喜歡修理，在這方面妳是獨壹無二的。
己與盈室Xi，判獨立而拒絕接受。
很多人都談不上，是雲考察余的感情。
天下同時是好朋友，為什麽不單獨聽呢？
女子告誡屈原:伯槍正直無私，在玉山鄉下被祝融殺死。為什麽要太正直，太註重良好的節操，獨樹壹幟，有那麽多美德？每個人都把惡草堆得滿屋子都是，妳卻不肯壹個人穿。普通人不認識妳，也沒法挨家挨戶解釋。誰知道我們的心？世俗的人為了私利，互相勾結，互相吹捧。為什麽喜歡孤獨不聽我的話？
女人是虛構的人物，她們的規勸只代表了屈原思想矛盾的另壹個方面。經過矛盾的鬥爭，他仍然拒絕保護自己不受庸俗之害。然後幻想去找古代皇帝鐘華(舜)，把歷代興亡的史實和自己的政治主張告訴他，得到了鐘華的認可。他受到鼓舞，增加了信心。於是開始了壹個轟轟烈烈的求女過程。關於拿什麽和女人比，古今學者說法不壹。有人認為是求君，有人認為是求臣，有人認為是求賢或誌趣相投的人。我們認為，按照鐘華所確認的上述理想來追求女性，應該意味著屈原要尋求壹條實現他的美國政治理想的道路。但求宓妃而認為其輕浮無禮；尋找壹個失去童貞的女人被高辛搶先了；最後，我想留住余的第二個姚，媒人不盈利。說明詩人不能要女人，說明詩人在楚國找不到實現自己政治理想的途徑。但是詩人還是不願意。他向上帝求教，看能否在楚國實現自己的理想。
結果靈器和吳縣都勸他離開楚國，死得遠遠的。精神氛圍和吳先從不同角度說服了屈原。精神氛圍著重揭露了楚國當道、嫉賢妒能的險惡環境，勸說屈原離開這裏。而吳顯則側重於對自己去國家後所選擇的道路的明確表述，列舉史實，證明賢臣必知賢君。本文從不同側面論證了屈原離開楚國，遠死他鄉的必然性。精神大氣說楚無賢臣，吳憲說外有賢君，這是段與段之間相互理解的表現。楚無賢臣，是指楚無賢君，外有賢君，在楚顯然無法實現自己的理想。詩人聽了詹詞後，重新分析了楚國黑暗的現實，決定離開楚國自娛自樂，談浮尋女。而且剩下的擺件的方性比較強，周流量幾乎都是上下浮動。準備去異國尋找實現理想的環境和途徑。當在幻想中飛上天空，駕著龍，騎著瑤車，彈著九歌，翩翩起舞的邵，他看到了自己的故鄉楚國:
當我被提升為皇帝的時候，我突然來到了我的故裏。
仆人比馬懷西還難過，卻管不了。
當詩人在明媚的天空飛翔時，突然看到了自己的家鄉，仆人很傷心，馬舍不得回去，不肯再往前走。詩人終於留下來了。詩人深沈的愛國情懷終於戰勝了各種誘惑，明知道楚如此黑暗，會永遠被排擠和打擊，卻又離不開楚。我愛楚，但我不能為楚盡我所能，我不能實現我的政治理想，豐富強兵。屈原心中的這種巨大矛盾使他決心去死:
結束了！
全國沒人認識我，何必去故都？
既然對美國政治來說還不夠，那我就住彭賢家吧。
這是壹切的終結。楚不理解我，我為什麽要錯過？既然我的美國政治理想無法實現，那我就只好壹輩子跟著彭賢了。
《離騷》是壹首波瀾壯闊的政治抒情詩，始終貫穿著詩人無比的愛國思想和感情。為了挽救祖國危亡，振興楚國，他與楚國腐朽的貴族統治集團進行了堅決頑強的鬥爭。同時，他在受到打擊和陷入困境的時候，仍然積極追求自己的人格理想，積極探索救國救民的道路。這種頑強的鬥爭和追求精神在這首詩中得到了體現，強烈而深刻地表達了它的愛國主題。