？舉行傳統的羌族婚禮，首先由村裏的舞蹈專家，組成12“參加婚禮的來賓”（男人）和“伴娘”（女人）。結婚的那壹天，夏天還是冬天，當迎親附近寨門伴娘已經準備清水，狠狠地護送乘客誰泄漏物，妨礙他們進營，迎親乘客交出的“門禮”之前，它是通過。為持寨後，“只是下午米”（羌語）儀式，講話的人源和新的愛情保駕護航後，其他的內容。語音完成的盛宴開始了，調皮的伴娘畫廊筷子換成小麥稭稈，迎親客戶看到的食品和葡萄酒，但不能用餐。表達淩力伴娘的迎親看起來在標題中，字即興編譯，唱歌，跳舞，有趣的壁爐，再加上王柴，他們大汗淋漓狼狽不堪。每個人都幸福的笑了，女方的親戚和朋友的（已婚婦女）跳抒情和美麗的“儀式舞蹈。這些婦女穿著壹件紅色的衣服，紅色的腰帶腰部綁在壁爐前站半圓形成唱喜歌”日西熱“，希望以有越來越多的家庭，和睦相處，互相抓的舞伴紅皮帶，分散和抖動上的身體，其次是舞蹈的舞者二人，其作用的特點是上身不動，的鬃毛腰和臀部。“儀式舞蹈“仍保留在茂汶縣紅色的蘇聯地區的維市的古羌族的”南水部心臟和李縣姚平羌村，那裏是古代的“白犬強部地帶的中心。據傳說，“儀式舞蹈表演，後演變成婦女跳舞，唱歌，主持儀式的古巫，但仍保留分散頂髖內翻髖關節功能。迎親第二天早上，伴娘為新娘醬，唱起了“可穿戴的歌”，然後由他們的同齡新娘背出寨門，新娘身著紅衣，揮舞著紅傘，騎馬，伴娘和護航，周圍強大的去新郎家。結束儀式和宴會，然後開始唱歌和跳舞。 “恭喜舞”的親屬和朋友的宴會-hop舞蹈，歌詞簡單，內容緊密結合的婚姻，舞蹈動作開始大多是右腳左腳在前面騎壹次或兩次，“壹步壹步”或“兩步胎面。”OAN
？的婚禮不能分開的葡萄酒，包括葡萄酒主題的葡萄酒舞蹈，舞蹈模擬孔雀的造型，活潑的動作。在這壹年中不同農時，羌族鍋莊舞，也被稱為“農業節舞蹈嬉戲。天無子”的節日，在秋天舉行（10月的第壹天）循環“南水”羌。這壹天，兩人都戴著紅色?的衣服，婦女拿著壹根羽毛到山上去唱歌，跳壹整天，迎接不朽的，祈禱災難。 “俄羅斯關於糾正”在五月初舉行祭祀活動，祈求的山神不冰雹，不要鬧水災，這意味著包含祈和奉獻。節跳“前神忙郭莊，低矮的車身，左右腳拍手動作。第五天五月端午節是沿理縣羌族重要的節日祭祀山神，妳想跳”挖砂華足貼的日期“舞蹈，跳雙腳交替左，右，移動的腳步雙臂平伸，向上和向下的舞蹈，如雄鷹飛強河浦區面積，在臘月30晚上跳“米全米的鍋莊舞。當客人來到村建設前，主王將青稞酒，男人和女人是相對的手持搟面杖和舞蹈，情緒非常開朗。
遊戲顏色鍋莊舞，也被稱為“遊戲鍋莊”，如鉗強遊戲郭莊，舞蹈家處理站水平和大家壹起步行的領導者周圍，每個人都依次從第二次和第三次的腋下鉆過去的背面右肩上的手，然後四處走動，從第三，四腋下鉆，直到所有的手都背在肩上，像壹個扣鏈，然後從過去三年腋下鉆，直到解放。加強和跳躍，無盡的歡笑。 OAN
？傳播領域的婚禮郭莊的特點，風格也各具特色。 25種常見的茂汶縣的鍋莊舞，慶祝愛媽媽了很多贊美的內容較少。舞在室外場景，村裏的人都可以參加。由於不同的舞蹈內容和形式，更多樣化的地層。跳舞，站成兩排，兩相對跳舞。 “跳三方行動”開啟雙方“，也被稱為”強“，即左，右轉向跳”轉“也被稱為”四角挑起浪潮英“，立即轉身，四個方向跳;“西方Waxia”，即左，右，和在前面轉向跳躍。從這些動作的舞蹈的特性的名稱中可以看出。此外，語音的喜悅舞蹈的名字很多，如在山山“，”電纜“，”北北電纜，跳舞歡樂避免。茂汶縣的赤字是不是在蘇聯地區氣二人的滿意按照媽媽家“，在出現的左腳跛行在較低的位置，獨特的動作鍋莊舞，跳舞把手腿站立水平時，右腳壹瘸壹拐的腿，的左腳低的，甚至腳壹瘸壹拐的腿和臀部的擺動。汶川，理縣常跳鍋莊舞：蔬菜和鮮花“，”白菜花“優秀的西方服裝”，“木西”，“周的內容和生產勞動等20余種，緊密相連的農業豐收。到理縣薛城郭莊“篩子”表現在禾場中篩小麥揚灰，人們認為食品和服裝，似乎聽到了鏟鍋，叮當作響的聲音，“不停止的聲音。佳山鍋莊“約”也收獲玉米。總之，汶川縣，理縣鍋莊，步伐附近喋喋不休，喜扇翅或步行鼓掌，情緒，開朗的性格開朗，鉗鍋莊，含有特殊的靈活性，郭莊有幽默，獨特的行動是有趣的腳，膝蓋向內水，在頂部的左腳的左手側上的伸長，掌心向上翼左腳稍稍擡起。
？要擔心的事鍋莊 - 羌參加了葬禮，葬禮儀式古風很強的高度重視，維多利亞摯咪嗯王朝的記錄：“死座的位置在絞刑架斯科舍省的帽子弓佩服這樣的學生，結束公眾詛咒發售豬鍋莊的行動和名稱是不壹樣的，和羊，用火強葬禮舉行的當天晚上跳羌跳鍋莊周圍的事情擔心憂慮。隴西的的“南Kansuo”的步伐，單腿跳“踢出左腳向前，右腳輕輕地小跳，然後換腿。跳轉手拍掌，強調胸部。汶川雁門鄉加灑加灑“，這是壹套非常標準化的舞蹈。擔心鍋莊音樂和舞蹈的東西，不明白的莊嚴韓習慣，如”跳躍的旋律，再加上灑加灑“活潑，輕快的動作。擔心的事情鍋莊簡單的歌詞，來表達悲哀，講述已故親人，他的孩子們的感情。
？“巫舞 - 解放，除了鄰近的西藏以外地區的羌族信仰喇嘛教的部分，剩下的就是人們普遍認為在屋頂上白石崇拜，萬物有靈論者認為神。據傳說，羌族人的祖先失去了，因為戰爭，從北方進入岷山地區，與當地土著氏族戈基人，戈基人狩獵氏族，身體強壯，激烈的廝殺戰，盡管強。當傳輸準備好了，強神的首領托夢，讓他們很難懷特黑德和棍棒作為武器，脖子上懸掛羊毛標誌，所以羌族人做相同的，後的血腥打敗了戈基人，定居下來。感謝上帝，白石成為羌族人的最高的神。強巫婆說，“承諾”懷特黑德說，“俄羅斯旭，通信媒體的羌族人與神的薩滿。OAN
？女巫，通過了壹代又壹代的強也參與勞動。藝術節村薩滿史詩朗誦，村民祈禱驅魔（如“牦牛願意”），以及幹旱求雨的巫婆範圍的功能。吳強做法事是通過舞蹈來體現的。 “牦牛願意”在農歷七月，在三到五天舉行，據傳說，在明，清兩代，理縣薛城頗為流行的沿。解放初期仍是這個古老的習俗。 ，當導線薩滿身著法衣，戴著帽子，左手拿著羊皮鼓，有節奏地跳動，有時沈松跳，時而蹲身竄撲，高舉長矛，刀，明火槍和堅持的人群，薩滿領導，離職後節奏的敲擊部分在周邊的寨子，匯集在廣場，強屠宰的牛崇拜的神，其次是擊鼓和舞蹈的人群。自解放以來，羌族人民逐步擺脫宗教迷信的束縛，舉行“牦牛願”活動已經消失了。 OAN
？羌族特別註意的葬禮。莊子曾經說過：“羌人死，燔而揚其灰。”獎勵“春秋正義，因為經上記著：”人的氐羌，它的克虜伯沒有擔心他們的債券，並擔心他們的死也沒有燃燒。 “可見羌族葬禮的火祭的主要習俗很長壹段時間，在古代象征著生命之火，舉行火葬，代表不朽的靈魂和生命的意義，永恒的。強的自定義，死後被關押在為期三天的盛大有錢的人的葬禮，薩滿主持。葬禮的第壹天跳“葉龍，皮革鼓勵跳的第二天（羌語”莫爾達沙“，”亂七八糟的日期崩潰“），在第三天舉行了隆重的葬禮致敬舞蹈的形式來紀念死者。這是來自古老的羌族探險隊儀式，其含義是紀念積極官兵，鼓舞大家的士氣，主持軍隊薩滿，他手持弩，肩上掛著兩個銅鈴的皮頭盔上的插值小麥稭稈和野雞嶺，團隊的領導者和跳躍。現在失去了這個舞蹈。完成三段分為三個大的葬禮舞蹈期間的葬禮，葬禮歌曲的開始;秒的鎧甲舞，喪歌埋葬。 OAN
吳強舞蹈下列形式：OAN
皮革鼓勵。強“巫舞，壹般有兩種壹部電梯短戈前，舞蹈，演奏鼓遵循的壹個鼓槌（右撇子的執法行動，但也需要壹個鐵環板，左手拿著壹面皮鼓）。強海關，疾病或死亡的葬禮，跳皮鼓舞，薩滿領跳，和朋友和家人參加。的操作習慣，擊鼓跳舞從右到左，再由左到右跳舞，命名為“兩邊打”，速度由慢到快，逐步增加前跳蹲跳的動作，壹些巫師也很到位打旋子很有意思，據說有多達108種跳敲擊的鼓部分。鼓勵蹲跳的步伐，皮革走秀“（前場任意球，跳的時候，讓人感覺像前面的腳腳到前線），雙方躡手躡腳跳躍”（跳左腳的左前方，右腳立即（右腳向前靠攏到其相鄰的腳尖點地，兩腿交替做），“松散的膝蓋行走”放松膝部，兩腿交替進行，而這樣做，因為寬松的膝蓋顫抖的特殊的動態），“性格步蹲跳（雙腳離八字步全蹲的同時擊鼓），“甩鼓擊鼓步”（站八字步，同時擊鼓倒入鼓通過腿）。OAN
？其次，貓的舞蹈。羌族人認為貓作為農用殺蟲劑，受人尊敬的。許多模擬貓形態時，屬於農業板塊的祭祀巫舞，舞蹈，蹲跳，轉，撲相當敏感，單腿站立，雙臂切換五指張開，形如爪，形象貓被誇大和神化。 OAN
？跳“馬長。巫舞流傳在汶川縣城，壹個巫師跳，裝備與生產的精制領先的粗麻繩丈余長的龍身，領先的頭跳舞擔任領導，尾瓣的聲音和長繩盤旋飛騰，獨特，頗為壯觀。馬舞龍時尚的智能，我們必須有手臂的力量，但還存在的巧勁此外，薩滿的基礎上的步伐，蹲跳，擺動長長的繩子，增加的難度。合馬長明，清歷代屯兵，然後在廣袤的羌族地區屯兵中國漢族，羌族地區進入大陸的文化，習俗，跳上馬在這種情況下，可以長期吸收漢族地區的龍舞發展而來的。IV裝甲舞蹈。的護甲舞蹈盛大的葬禮舞蹈是在壹個軍禮儀式舞蹈，由兩部分組成的遠征和Veuve恐嚇敵人“嗨，嗨”的呼喊聲遠征節;凱歌部分村士兵打勝仗的歌詞，跳盔甲舞，舞者分為兩排面的相對地位，拿著弩“或”戈，步伐的形狀像戰場上的進攻性和防禦性的，主要是雙方的步伐跳躍（左腳跳步，右腳腳尖點地，在未來，交替，而這樣做），第二個步伐聳肩的側的舞步，躡手躡腳壹只腳放在壹起跳。第三個裝備有武器的範圍，沖殺的風格。分散的撤退對舞蹈和歌曲。跳轉茂汶三龍舞，兩個人除了戴頭盔，身穿鎧甲外面披熊皮也相對的兩個舞者，領跳，兩個人的肩膀上掛銅鈴，跳叮當作響的步伐分散，這兩人實際上是古代的巫師主持的形象，大的葬禮儀式。