白虎
在中國白虎是戰神、殺伐之神虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力而它是四靈之壹當然也|是由星宿變成的是由二十八星宿中西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參所以是西方的代表而它的白是因是西方西方在五行中屬金色是白的所以它叫白虎不是因它是白色而是從五行中說的了
玄武
玄武是壹種由龜和蛇組合成的壹種靈物玄武的本意就是玄冥武、冥古音是相通的武是黑色的意思；冥就是的意思玄冥起初是對龜蔔的形容：龜背是黑色的龜蔔就是請龜到冥間去詣問祖先將答案帶回來以蔔兆的形式顯給世人因此最早的玄武就是烏龜以後玄冥的含義不斷地擴大龜生活在江河湖海（包括海龜）因而玄冥成了水神；烏龜長壽玄冥成了長生不老的象征；最初的冥間在北方殷商的甲骨占蔔即「其蔔必北向」所以玄冥又成了北方神
朱雀
鳳凰在中國來說是壹種代表幸福的靈物它的原形有很多種如錦、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(燕子)等等．．．又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的鳳凰神話中說的鳳凰是有的腦袋、燕子的下、蛇的頸、魚的尾、有五色紋又請鳳是有五種品種以顏色來分的：紅是鳳、青是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的鳳凰又可說是朱雀或玄鳥朱雀是四靈之壹也和其它三種壹樣它是出自星宿的是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯想起來就是朱雀了朱為赤色像火南方屬火故名鳳凰它也有從火裏重身的特和西方的不死鳥壹樣故又叫火鳳凰
青龍
在中國龍的地位就遠高於印度因在中國龍是神物、是至高無上的也是皇帝的象征也是東方的代表、五行中是屬木的也因青色是屬木的故此有左青龍、右白虎的說法
星宿的是用廿八星宿中東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕古人把它們想象成為龍的形象因位於東方按陽五行給五方配色之說東方色青故名「青龍」又有龍旳說法和牛時生麒麟、和豬時生象又有龍生九子都不像龍的說法是這樣的：大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂故常立在琴頭上如漢族的胡琴白族的三弦琴等而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種二兒子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上用以威攝敵軍同時又用在儀仗上以顯得更加威嚴三兒是嘲風：是只獸形龍樣子有點像狗它善於瞭望故多安在殿角上據說可以威攝妖魔、消滅災禍第四兒是蒲牢：喜歡吼叫人們就把它安在鐘上大多是蒲牢的形象據說它是住在海濱的但卻十分怕鯨魚壹但鯨魚發起攻擊它就會嚇得亂叫故人們把木杵造成鯨的形狀以令銅鐘格外響亮第五兒是狻猊：形似獅子是外來品隨佛教傳入中國的所以格有點像佛它好安靜、又愛煙火所以往往把它安在佛位上或香爐上讓它為佛門護法第六兒是霸下：又名赑屃，樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、衙門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜回避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。第八兒是負屃：因它喜愛文學，故多安在石碑的兩則。麽子是螭吻：又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，由印度「摩竭魚」隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效……
鳳凰
大家很熟悉的神鳥了頭像頷像燕頸像蛇胸象鴻尾像魚五德之鳥
據《爾雅?釋鳥》郭璞註鳳凰特征是：「頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色,高六尺許」「出於東方君子之國翺翔四海之外過昆倫飲砥柱濯羽弱水莫宿風見則天下安寧」《山海經?圖贊》說有五種像字紋：「首文曰德翼文曰順背文曰義腹文曰信膺文曰仁」
麒麟
是品仁慈、妖力強大的生物諳悟世理通曉天意可以聆聽天命人的世界有十二個國家分別由十二個王來統治王不是以出身或功績來評選而是由天命來決定麒麟就是傳達天命為自己的國家選出王者的神獸
梼杌
原本只是令人害怕厭惡的惡人根據《左傳》文公十八年：“顓頊有不才子不可教訓不知詘言告之則頑舍之則囂傲狠明德以亂天常天下之民謂之梼杌”這個不可教訓的惡人死後最終演化成上古著名的魔獸《神異經?西荒經》記“西方荒中有獸焉其狀如虎而犬毛長二尺人面虎足豬牙尾長壹丈八尺攪亂荒中名梼杌”已然是壹派怪異扭曲的形象與其說是魔獸不如說是生化實驗失敗核泄漏的產物
獬豸
古代神裁制度下產生的著名神獸又被稱為“法獸”根據《論衡》和《淮南子?修務篇》的說法它身形大者如牛小者如羊樣貌大致類似麒麟全身長著濃密黝黑的毛發雙目明亮有神額上通常有壹只獨角據傳角斷者即死有被見到長有雙翼但多數沒有翅膀擁有很高的智慧能聽懂人言對不誠實不忠厚的人就會用角抵觸後世常將普通羊飼養在神廟用來代替獬豸
白澤
黃帝巡遊至東海遇之此獸能言達於萬物之情問天下鬼神之事自古氣為物、遊魂為變者凡萬壹五百二十種白澤言之帝令以圖寫之以示天下
《軒轅本紀》、《抱樸子（極言）》、《瑞應圖》有載
鬼車
別名九頭鳥色赤似鴨大者翼廣丈許晝盲夜了稍遇晦則飛鳴而過愛入人家爍人魂氣亦有說法稱九首曾為犬呲其壹常滴血血滴之家則有兇咎（此疑為個例）
《三國典略》、《嶺表錄異》、《正字通》、《古風》有載
鑿齒
人形獸齒長三尺其狀如鑿下徹頷下而持戈盾（應有壹定智能）曾為羿於壽華之野殺
《山海經（海外南經）（大荒南經）》、《淮南子（本經訓）》有載
橫公魚
生於石湖此湖恒冰長七八尺形如鯉而赤晝在水中夜化為人刺之不入煮之不死以烏梅二枚煮之則死食之可卻邪病
《神異經（北方荒經）》有載
吼
形如兔兩耳尖長僅長尺余獅畏之蓋吼溺著體即腐
《偃曝餘談》有載
重明鳥
在《拾遺記》中說堯在位七十年有積支之國獻明鳥壹名雙晴言在目狀如鳴似鳳解落毛羽用翅而飛能摶逐獸狼使妖災群惡不能為害或壹年來數次或數年都不來國人都全灑掃門戶以留重明如重明鳥未到的時候國人或刻木或造銅像
為此鳥的形象放在明戶之間則魑魅之類自然退伏所以到了現在都刻木像、造銅像或畫圖像故現在畫於門上
畢方
在《山海經．西次三經》中有在章峨之山有壹種鳥型狀如鶴壹足有紅色的紋和白喙就是叫做畢方《海外南經》：「畢方鳥在東方青水西只有壹只腳」而《淮南子．汜論訓》中說木生畢方因而有說畢方是木所變的而形狀是鳥、壹足、不食五谷《在文選．張衡〔東京賦〕》中說：「華方．．．老父神如鳥兩足壹翼常銜火在人家作怪災也」而《韓非子．十過》中說：「昔者黃帝合鬼神於西秦山之上駕象車而蛟龍畢方並害袁珂說華方是鳳鳳為太陽鳥故「見則其吧有訛火」《駢雅》：「畢方兆火鳥也」鳳即為神也是災難的象征《淮南子．本經訓》：「堯之時．．．大風為害堯乃使羿．．．繳風於青邱之澤」大風即大鳳《淮南子》「木生畢方」是受五行思想的影響所玫意即木生火因畢方為火鳥故用畢方代火非指畢方生於木
饕餮
《神異經?西南荒經》：“西南方有人焉身多毛頭上戴豕貪如狠惡積財而不用善奪人谷物（上二句原作“好自積財而不食人谷”據《史記?五帝本紀》正義引改）強者奪老弱者畏強而擊單名曰饕餮《春秋》饕餮者縉雲氏之不才子也”
《左傳?文公十八年》雲：“縉雲氏有不才子貪於飲食冒於貨賄侵欲崇侈不可盈厭；聚斂積實不知紀極；不分孤寡不恤窮匱天下之民以比三兇謂之饕餮”《神異經》所謂“《春秋》言”即此
《呂氏春秋?先識》雲：“周期著饕餮有首無身食人未咽害及其身”宋羅泌《路史?蚩尤傳》註雲：“蚩尤天符之神狀類不常三代彜器多者蚩尤之像為貪虐者之戒其像率為獸形傅以翅”揆其所說殆亦饕餮
《左傳》謂饕餮是“縉雲氏不才子”而《史記?五帝本紀》集解引賈玄曰：“縉雲氏姜姓也炎帝之苗裔當黃帝時在縉雲之官也”蚩尤姜姓亦為炎帝之苗裔（《路史?蚩尤傳》）故蚩尤很可能即此縉雲氏之“不才子”饕餮又《山海經?北次二經》所記“麅（號鳥）”郭璞註以為即《左傳》之饕餮
附：麅鴞：《山海經?北次三經》：“鉤吾之山……有獸焉其狀羊身人面其目在腋下虎齒人爪其音如嬰兒名曰麅鴞是食人”郭璞註：“為物貪惏，食人未?img src=/data/images/rp/1/jku5o.png>?購ζ瀋恚?裨諳畝Γ?蹲蟠?健拂吟咽且病！?br />
遠飛
又名翻明、目羽紫色翅膀下亦有眼睛日出夕還（鴿子的異種）
《冥記》有載
腓腓
有點象貍白色的尾養之可以解憂愁（高級寵物）
《山海經（中山經）》有載
諸犍
人面豹身牛耳壹目有長尾能發巨聲行走時銜著尾休息時盤著尾
《山海經（北山經）》有載
混沌
長毛四足如犬有腹無五臟抵觸善人憑依惡人（絕對惡靈是也）
（另有混沌神之說另行說明不歸此處）
《神異經（西荒經）》裏的混沌就是被人類醜化了的混沌它把混沌說成是壹只象狗又象熊的野獸有眼睛卻看不見有耳朵卻聽不見有腿卻不能走空有壹個肚皮卻沒有五脹六肺且德行極壞遇著有德行的人就壹股蠻勁去抵
應聲蟲
居於人腹宿主每發聲腹中便有小聲效之且會越來越大以雷丸可治（腹語？）
《續墨客揮犀》、《隋唐嘉話》有載
慶忌
又名要離澤人形大概十幾公分高黃衣黃帽稱黃色小車日馳千裏叫它的名字可使之報信（亦有捉魚之說）歷史上也有人名(吳王僚子猛將)、塔名為此
赑屃
也稱龜趺形狀像烏龜好負重長年累月地馱載著石碑人們在廟院祠堂裏處處可以見到這位任勞任怨的大力士據說觸摸它能給人帶來福氣
狴犴
又叫憲章相貌像虎有威力又好獄訟之事人們便將其刻鑄在監獄門上虎是威猛之獸可見狴犴的用處在於增強監獄的威嚴讓罪犯們望而生畏
貔貅
貔貅又名天祿、辟邪是中國古代神話傳說中的壹種神獸龍頭、馬身、麟腳形狀似獅子毛色灰白會飛貔貅兇猛威武它在天上負責巡視工作阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭古時候人們也常用貔貅來作為軍隊的稱呼它有嘴無能吞萬物而從不瀉可招財聚寶只進不出神通特異現在很多中國人配戴貔貅的玉制品正因如此
漢書“西域傳”上有壹段記載：“烏戈山離國有桃拔、獅子、尿牛”孟康註曰：“桃拔壹日符拔似鹿尾長獨角者稱為天鹿兩角者稱為辟邪”辟邪便是貔貅了
但經過朝代的轉變貔貅的形態比較統壹如有短翼、雙角、卷尾、鬃須常與前胸或背脊連在壹起突眼長獠牙到現在常見到的貔貅多是獨角、長尾
螭吻
也叫鴟吻、鴟尾、好望等形狀像四腳蛇剪去了尾這位龍子好在險要處東張西望也喜歡吞火相傳漢武帝建柏梁殿時有人上疏說大海中有壹種魚虬尾似鴟鳥也就是鷂鷹能噴浪降雨可以用來厭辟火災於是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上.
椒圖
形似螺蚌好閉因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上或刻畫在門板上螺蚌遇到外物侵犯總是將殼緊合人們將其用於門上大概就是取其可以緊閉之意以求安全吧
囚牛
形狀為有鱗角的黃色小龍好音樂這位有音樂細胞的龍子不光立在漢族的胡琴上彜族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的壹些樂器上也有其揚頭張的形象
蒲牢
形狀像龍但比龍小好鳴叫據說蒲牢生活在海邊平時最怕的是鯨魚每每遇到鯨魚襲擊時蒲牢就大叫不止於是人們就將其形象置於鐘上並將撞鐘的長木雕成鯨魚狀以其撞鐘求其聲大而亮
睚眥
相貌似豺好腥殺常被雕飾在刀柄劍鞘上睚眥的本意是怒目而視所謂“壹飯之德必償睚眥之怨必報”報則不免腥殺這樣這位模樣像豺壹樣的龍子出現在刀柄刀鞘上就很自然了
狻猊
傳說形如獅喜煙好坐佛主見它有耐心便收在當了坐騎所以形象壹般出現在香爐上隨之吞煙吐霧獅子這種連虎豹都敢吃相貌又很軒昂的動物是隨著佛教傳入中國的由於佛祖釋迦牟尼有"無畏的獅子"之喻人們便順理成章地將其安排成佛的座席或者雕在香爐上讓其款款地享用香火
夔（kui）
《山海經?大荒經》記載：東海中有流波山入海七千裏其上有獸狀如牛蒼身而無角壹足出入水則必風雨其光如日月其聲如雷其名曰夔黃帝得之以其皮為鼓橛以雷獸之骨聲聞五百裏以威天下
傳說中國東海上有壹座“流破山”夔就居住在此山之上夔的身體和頭象牛但是沒有角而且只有壹條腿渾身青黑色據說夔放出如同日月般的光芒和雷鳴般的叫聲只要它出入水中必定會引起暴風在黃帝和蚩尤的戰爭中黃帝捕獲了夔用它的皮制作軍鼓用它的骨頭作為鼓槌結果擊打這面鼓的聲響能夠傳遍方圓500裏使黃帝軍士氣大振、蚩尤軍大駭
夔與天地同生世上只有三只以上是第壹只第二只乃秦始皇所殺但秦始皇沒有黃帝的功業所以這只夔的皮做成的鼓就沒那麽神奇了
禺疆
“禺疆”為傳說中的海神、風神和瘟神也作“禺強”、“禺京”是黃帝之孫海神禺疆統治北海身體象魚但是有人的手足乘坐雙頭龍；風神禺疆據說字“玄冥”是顓頊的大臣形象為人面鳥身、兩耳各懸壹條青蛇腳踏兩條青蛇支配北方據說禺疆的風能夠傳播瘟疫如果遇上它刮起的西北風將會受傷所以西北風也被古人稱為“厲風”
猰貐（yayu）
又稱為“窫窳”（yayu）傳說猰貐曾是天神被名為“危”的神殺死後來被復活但是變成了食人的怪獸關於猰貐的外形有很多種說法比如人面龍身、大小和貍壹樣也有的說是人面牛身馬腿或者說龍頭虎身的巨獸（如圖）據說由於猰貐喜食人類所以堯帝命令後羿將它殺死
禍鬥
“禍鬥”原本是指傳說中居住在中國南部的少數民族但是它被形容為外形象犬的妖獸吞吃犬糞、並且噴出火焰禍鬥所到之處皆發生火災所以古人將它看作火災之兆和極端不祥的象征也有說法稱禍鬥吞食火並且排出帶火的糞便禍鬥應該是在神話中被妖魔化的中國南方部落的象征
虛耗
虛耗是給人招來禍害的惡鬼傳說虛耗身穿紅色的袍服、長有牛鼻子壹只腳穿鞋著地、另壹只腳掛在腰間腰裏還有壹把鐵扇子據說唐玄宗曾經在夢中見到壹個小鬼偷盜了自己地玉笛和楊貴妃的香袋玄宗叫住小鬼鬼自稱叫“虛耗”、喜歡偷盜他人的財物也能偷去他人的歡樂、使他變得憂郁玄宗大怒立即喚人於是有壹個大鬼出現將虛耗撕成兩半吃掉了大鬼指的是鐘馗
五通神
中國傳說中的五個魔據說在南方作祟曾經有“北狐南五通”的說法五通神經常到人家中找尋美貌女子其實五通神也被稱為五顯神是泰山之神的五個兒子《聊齋誌異》中有壹些關於五通神的記述稱壹名姓萬的書生斬殺了其中三通並且重傷了另壹通最後壹通被金龍大王之女的丫鬟XX最後X盡人亡
三足烏
中國古代的太陽靈、也被看作太陽運行的使者中國古代傳說太陽中居住著三足烏人們敬仰太陽三足烏也被作為祥瑞的象征來崇拜據說由於三足烏壹***有十只不停地在天空中運轉導致地上遭受旱災和灼熱的煎熬堯帝命令後羿將所有三足烏殺結果後羿落九只、留下壹只從此太陽只有壹個並且在傍晚落下也有說法稱三足烏是服侍西王母的靈
化蛇
水獸人面豺身有翼蛇行聲音如叱呼招大水《山海經（中次二經）》有載
英招
人面馬身有虎紋生鳥翼聲音如榴號稱是替天帝看花園的神但看起來充其量不過是只神獸而已《山海經（西次三經）》有載
玄蜂
其實就是巨蜂腹大如壺蜇人有毒能殺人《楚辭（招魂）》有載
青牛
出名主要是作為老子的坐騎但真正的原形是千年木（土成形是玉羊）《嵩高記》、《錄異傳》有載
呲鐵
形狀象水牛但有巨角皮毛漆黑以鐵為食排泄物利如剛可作兵器《神異經（中荒經）》有載
山臊
山神人臉猴身壹足能說人話而且會變化特別喜歡吃蝦蟹《神異經（西荒經）》、《國語（魯語下）》、《訴異記》有載
火鼠
又名火光獸生活在火山中（非現在通指的火山乃是燃燒的森林）重百斤（體形應甚大）毛長接近壹米細如絲見水即死用它的毛就可制成“火烷布”（如果臟了用火壹燒就可變幹凈）《神異經（南荒經）》、《十洲記》有載
商羊
壹足鳥招大雨《說苑（辨物）》有載
訛獸
別名誕人面兔身能說人言喜歡騙人言多不真其鮮美但吃了後也無法說真話了《神異經（西南荒經）》有載
民鳥（此為壹字）
嘴為赤色身為翠色可禦火《山海經（西山經）》有載
欽原
鳥形狀象蜂和鴛鴦差不多大（可能就是壹種巨蜂）蜇獸獸死蜇樹樹枯《山海經（西次三經）》有載
鉤蛇
蛇身長二十米以上尾部有分叉捕食時於水中用尾鉤岸上動物食之《水經註（若水）》有載
並封
類豬黑色前後皆有頭述蕩則是左右有頭《山海經（海外西經）（大荒西經）》、《周書（王會）》有載：
夫諸
象白鹿但有四角招大水《山海經（中次三經）》有載
當康
有牙的小豬狀因叫聲而得名可以預見豐年《山海經（東次四經）》有載
山蜘蛛
巨蛛大如車輪其絲可止血《南部新書》有載
鳴蛇
大體如蛇但有四翼發磐磐之音見則大旱《山海經（中次二經）》有載
南海蝴蝶
巨型蝴蝶有人曾捕之去掉其翅膀和須足仍有八十斤極其鮮美《嶺南異物誌》有載
幽安鳥
類似有條紋的小猴子經常發笑看見人則躺倒因叫聲得名《山海經（北山經）》有載
貍力
豬狀獸腳後有突起聲音就像狗叫應該是有操土之能《山海經（南次二經）》有載
馬
類馬白身黑尾頭有壹角利齒四足為爪發音如鼓聲以虎豹為食壹說可禦兵《山海經（海外北經）（西次四經）》、《管子（小問）》、《周書（王會）》有載
孰胡
馬身鳥翼人面蛇尾（與英招類似）喜歡載人《山海經（西次四經）》有載
媼
似羊非羊似豬非豬在地下食死人腦能人言用柏枝其頭方可殺之《搜神記》、《晉太康地誌》有載
患
身長數丈類牛青眼光耀明亮四腳於土中雖在動卻不移開唯灌酒能消因為其為憂傷之氣所聚酒能忘憂所以可消《搜神記》有載
九嬰
水火之怪為羿所殺《淮南子（本經訓）》有載
飛廉
鹿身頭如雀有角蛇尾豹文有說其為風伯但我覺得應該是操縱風力大氣的神獸更合理《楚辭（離騷）》有載
奚鼠
巨鼠居於冰下重千斤可食皮毛可以制衣被為禦寒上品用其皮蒙鼓其聲可以傳千裏它的毛發可以召集鼠類《神異經》有載
傲因
類人穿著破爛衣服手為利爪襲擊單身旅人喜食人腦舌頭暴長有時伸出盤在地上休息用燒燙的大石擲之可殺《神異經（西荒經）》有載
天狗
傳說中神獸名可禁兇害其說始見於秦
《山海經?西山經》：“山……有獸焉其狀如貍而白首名曰天狗其音如榴榴可以禁兇”
三角獸
傳說中瑞祥之獸名頭生三角王者法度修明則此物至帝王儀衛有繪其像之旗
《元史?輿服誌二》：“三角獸旗赤質赤火焰腳繪獸其首類白澤綠發三角青質白腹跋尾綠色”
九尾狐
省稱“九尾”亦稱“九尾禽”傳說中的異獸居青丘之山食人其說始見於先秦至漢傳為瑞祥之獸象征王者興又天下太平則現象征王者子孫繁息
《南山經》：“（青丘之山）有獸焉其狀如狐耳九尾其音如嬰兒能食人食者不蠱”
《白虎通》：“德至鳥獸則九尾狐見”
九嬰
傳說中怪獸名能噴水吐火堯時出作害人間被羿殺於北狄兇水之中其說始見於漢
《淮南子?本徑訓》高誘註：“九嬰水火之怪為人害……北狄之地有兇水”
山犭軍
亦稱“hui子”傳說中怪獸名狀如犬而人面見人則笑其行如風其現為大風災之兆其說始見於先秦
《山海經?北山經》：“獄法之山……有獸焉其狀如犬而人面善投見人則笑其名山hui其行如風見則天下大風”
角端
傳說中祥瑞之獸名形似鹿而鼻生壹角可日行壹萬八千裏通曉四方語言其說始見於漢
《宋書?符瑞誌下》：“角端者日行萬八千裏又曉四夷之語明君聖主在位明達方外幽遠之事則奉書而至”
燭龍
中國古代神話中的神獸又名燭也寫作逴龍人面龍身中銜燭在西北無日之處照明於幽傳說他威力極大睜眼時普天光明即是白天；閉眼時天昏地暗即是黑夜今文化史家認為燭龍為北方龍圖騰族的神話其本來面目應是男根由男生殖器蛻變而來其產生晚於女崇拜時代
《山海經.大荒經》：“西北海之外赤水之北有章尾山有神人面蛇身而赤直目正乘其瞑乃晦其視乃明不食不寢不息風雨是謁是燭九是謂燭龍”又《海外經》：“鐘山之神名曰燭視為晝眠為夜吹為冬呼為夏不飲不食不息息為風；身長千裏在無晵之東其為物人面蛇身赤色居鐘山下”參閱龔維英《原始崇拜綱要》
《楚辭.天問》：“西北辟啟何氣通焉？日安不到燭龍何照？”又《大招》：“北有寒山逴龍赦只”
燭龍在雁門北蔽於委羽之山不見日其神人面龍身而無足（《淮南子?地形訓》）
天不足西北無有陽消息故有龍銜火以照天門中（郭璞註《大荒北經》燭龍引《詩含神霧》①）
《萬形經》曰：太陽順四方之氣古聖曰：燭龍行東時肅清行西時行南時大行北時嚴殺（《易緯乾坤鑿度?卷上》）
《海外經》：“鐘山之神名曰燭視為晝眠為夜吹為冬呼為夏不飲不食不息息為風；身長千裏在無晵之東其為物人面蛇身赤色居鐘山下”
諸說大同小異顯系本自《海外經》和《大荒經》
諦聽
相傳為金地藏菩薩坐騎又稱“獨角獸”“地聽”“善聽”乃九華山鎮山之寶金地藏卓錫九華立誌修行因有諦聽晝夜相隨處處逢兇化吉終成佛法佛教尊稱諦聽為神犬後人緣其曉佛理通人避邪惡視為吉祥的象征
諦聽集群獸之瑞像於壹身聚眾物之優容為壹體虎頭、獨角、犬耳、龍身、獅尾、麒麟足形態別致想象豐富世人珍之為“鎮宅之寶”、“廟堂之尊”、“天地靈”和“萬獸征物”廣泛納為收藏
諦聽是佛門傳言和民間演繹而存在下來的壹個圖騰和聖物唐開元末年古新羅（今韓國）王子24歲的金喬覺看破紅塵攜白犬壹只浮海來華削發為僧白犬伴金喬覺壹路顛簸卓錫九華在***同苦修的75載中白犬與金喬覺晝夜相隨處處使其逢兇化吉貞元十年（794）農歷七月三十日金喬覺坐化白犬亦隨之傍息
神犬諦聽的出現九華山下的柯、吳、劉、羅四大家族就以犬為寵物、愛物、寶物飼養以求風調雨順、五谷豐登、四季平安、人壽長樂從造型看諦聽它的獨角其壹是象征著能接受宇宙之信息似為“天線”之用；（其二能起到護身保險之用它的犬耳是聽宇宙之音頻、傳遞給信者分辨是非它的龍身示為吉祥如意它的虎頭表示智勇有困難勇往直前決不退讓它的獅尾表示有耐、有雄心辦任何事堅持就是勝利它的麒麟足視為四平八穩與人為善、和睦相處、為善為寶
諦聽貌似龍非龍、似虎非虎、似獅非獅、似麒麟非麒麟、似犬非犬是人們想象中的征物社會上又緣稱“九不象”民間廣泛認為此物沾有“九氣”即“靈氣、神氣、福氣、財氣、銳氣、運氣、朝氣、力氣和骨氣”能起到“辟邪”、“消災”、“降福”、“護身”等作用壹些虔誠的佛門信眾更是相信沾上諦聽的“靈氣”即能使家運昌隆基業常青；孩子帶上它則屈壯成長長大能成為誠者、賢者、智者、悟者、覺者、壽者成年人帶著它就心想事成、大吉大利的！