這句話的意思是：鐘子期去世後,俞伯牙認為世上再也沒有能聽懂他琴聲的人了,於是將琴身摔破,琴弦扯斷,從此以後再也沒有彈過琴。
這句話出自呂不韋的《呂氏春秋·本昧篇》
全文如下：
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。
伯牙鼓琴，誌在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”
誌在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”
伯牙所念，鐘子期必得之。
伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之。
初為《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。
伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫誌，想象猶吾心也。
吾於何逃聲哉？”
子期死,伯牙謂世再無知音,乃破琴絕弦，終身不復鼓。
白話譯文：
伯牙擅長彈琴，鐘子期善於傾聽琴聲。伯牙彈琴的時候，心裏想到巍峨的泰山，鐘子期聽了贊嘆道：“好啊！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”
伯牙彈琴時，心裏想到寬廣的長江，黃河，鐘子期贊嘆道：“好啊，宛如壹望無際的長江黃河在我面前流動！” 無論伯牙彈琴的時候心裏想到什麽，鐘子期都會清楚地道出他的心聲。
鐘子期去世後，伯牙就此認為世界上再也沒有他的知音了。於是，他堅決地把自己心愛的琴摔破了，挑斷了琴弦，終生不再彈琴，以便絕了自己對鐘子期的思念。
擴展資料：
《呂氏春秋》作為中國歷史上第壹部有組織按計劃編寫的文集，規模宏大，分為十二紀、八覽、六論。十二紀每紀五篇***六十篇，八覽每覽八篇（《有始覽》少壹篇）***六十三篇。
六論每論六篇***三十六篇，另有《序意》壹篇，***壹百六十篇。十二紀按照月令編寫，文章內容按照春生、夏長、秋殺、冬藏的自然變化邏輯排列，屬於應和天時的人世安排，體現了道家天道自然與社會治理的吻合。
八覽以人為中心，基本上屬於察覽人情之作，圍繞人的價值觀念、人際關系、個人修養展開。六論以人的行為以及事理為主題，包含了人的行為尺度、處事準則、情境條件以及地利等方面。
可見，《呂氏春秋》不是隨意編寫，它有著嚴密的計劃和預設，按照天、地、人三個層次的互相呼應確定主題，展開論述，體現道法自然之意。正如《序意》所說：“凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。
上揆之天，下驗之地，中審之人，若此則是非、可不可無所遁矣。”它試圖歸納出治亂存亡的歷史經驗，形成壽夭吉兇原因的深層認識，解釋並驗證天地人之間的壹切現象，使是與非、可與不可的道理呈現於人。
呂不韋強調遵循自然之道，從自然之道中尋找治理之道的正當性與合法性。按照《序意》所載：“良人請問十二紀。文信侯曰：‘嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。’蓋聞古之清世，是法天地。”
可見，呂不韋是以黃帝教導顓頊為榜樣，上有天，下有地，天地就是規矩，只要按照天地的準則治理國家，就能國泰民安。因此，從《呂氏春秋》開始，論證統治的正當性要以大道為準，治國的價值取向要由法天地自然確定。
例如，《呂氏春秋》強調天下之公，做事要無所私偏，就是以自然現象作為推理證據的。“天下，非壹人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長壹類；甘露時雨，不私壹物；萬民之主，不阿壹人。”（《貴公》）“天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉。”（《去私》）
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