師示眾雲：“善知識！我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別，定慧壹體，不是二。定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧、先慧發定各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外壹如，定慧即等。自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。
“善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗，燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同壹。此定慧法，亦復如是。”
師示眾雲：“善知識！壹行三昧者，於壹切處行住坐臥，常行壹直心是也。《凈名經》雲：直心是道場，直心是凈土。莫心行諂曲，口但說直，口說壹行三昧，不行直心。但行直心，於壹切法勿有執著。迷人著法相，執壹行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是壹行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。
“善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。
“善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛，如此者眾。如是相教，故知大錯。”
淺析
1、本品講佛家三學“戒定慧”之“定慧”，三學其實就是佛家講的六度之“持戒、禪定、般若三種修行的方法，而定慧兩種方法類似於老子的“孰能濁以止靜之徐清，孰能安以久動之徐生”的定自徐清和安自徐生。
2、歷史上的大人物，其偉大功績皆來自定慧，不來自知識技能。我們今天要學的便是他們的定力。學會沈澱，保持內心的寧靜，見境心不亂，自清凈便是自徐生，內心便明而致遠。
3、如此的智慧不是來自孫子兵法，更不是西方的管理學，而是實事求是，比如今天的亂勢與劣勢，必以虛靜低下包容先看清形勢，以道之體治，以道之奇用，貴以誠心、真心對待。
4、再差的全局也壹定有局部的優勢，在不斷地調整自我中找到，天生我材必有用。執古之道以禦今之有，知古鑒今，預判未來。然後壹件事壹件事去解決，在壹個壹個困難的克服過程中，增加自己的自信心和力量。
5、智慧是用，來自內心的定。即智慧是王，心必須定，王才在心上。但又是定慧壹體，如燈與光不可分。我們最難的是定不了，定不下來，平時讀書學習好好的，遇事（見境）脾氣上來，又白學了。
6、心定，自徐生；慧，處理事的方法自然來。定而生慧的道理老子早就講了，可為什麽做不到？還是心不定，修煉不夠。以小勝多，以弱勝強，歷史上很多。
7、我們只要堅信，壹定能修煉出此等法門。當然，首先要有大局觀，道家思想，跳出來看，升維。佛家講以本心應事，而不是以小我之心去患得患失。
8、壹行三昧：定慧的境界。入定，心流，或正念的狀態。高度集中，專心致誌。與道合壹，同頻***振，比如中國畫的創作有了靈魂，音樂的創作真到了大師級打動人心的感覺。
9、鄭板橋畫竹有三：眼中之竹、胸中之竹、畫中之竹。如神筆馬良手中的筆，是壹個個境界的提升。畫家與其作品融為壹體，便是進入三昧，如人畫合壹。
10、人與道合而為壹之前，是主體和客體的關系，不合道時非常痛苦。痛苦是悟道的必修課，徹底放下小我，進入三昧，知行合壹，人劍合壹，天人合壹，妳就是道，道就是妳，得大自在。
11、寫文章、寫詩、創作也是這個狀態，有時候看自己以前寫的文章，好像不認識，難道那是我寫的？是的，當時妳在狀態裏，現在沒有！如果我能讓自己的人生也人道合壹，進入三昧，那麽結局怎樣，已經不重要了！
12、但行好事莫問前程，是三昧；廣結善緣，布施悟道，亦是三昧。我們就是我們應該要做的種種事的三昧，活在正念中，足矣！
13、有無相生，天下萬物生於有，有生於無。比如畫畫壹定是意在筆先，胸有成竹才能畫出來，孕婦肚子有才可能生。這個意，肚裏有貨就是定！而趣在法外，這個趣就是慧，大巧若拙，宛若天成。
14、人生亦是如此，但行直心，簡單、大氣，不可想東想西，壹切順隨自然。而常坐不動，壹點妄念不起，如此打坐與石頭無異，是在動態中求靜，求定，禪定無定法。行、住、坐、臥，常本簡單、直心，便是禪定。
15、滯便是閉關鎖國，死水壹潭。如磨磚成鏡、舍利長坐，皆不可。磚成不了鏡，長坐不動亦不可成佛。