作文：黃帝時代都有哪些發明創造

有的見於文獻則未見於考古，有的見於考古則未見於文獻，其主要的發明創造，多數文獻與考古基本上是可以對照的。但是記載黃帝時代的文獻，學者們看法很不壹致，有的相信，有的不相信，有的半信半疑，有的相信其中壹部分。重視先秦文獻是對的，但對後期文獻提出的新材料新見解也不能壹概否定，本著這種指導思想，我把古史文獻與考古材料結合起來，介紹黃帝時代的創造發明。壹是陶器的發明創造。神農氏時代已經發明了陶器，最早的年代可能要早到距今1萬年以前。考古發現的七八千年以前的裴李崗諸文化，已經有很多品種的陶器。到了黃帝時代，《物原》說：“軒轅作碗碟”，其實碗碟之類陶器，在炎帝時代，甚至在裴李崗諸文化中已經出現。《古史考》說：“黃帝時有釜甑”，這兩種陶器可以說是新產品。有釜甑必然會有陶鼎。廟底溝類型的仰韶文化中還有陶竈。仰韶時期的陶器，還有陶壺、陶罐、陶缽、陶瓶、陶盤和尖底瓶等。仰韶時期陶器生產在人們生活中占有相當重要的位置，甚至出現了管理陶器生產的“官員”。《列仙傳》說：“寧封子為黃帝陶正。有人過之，為其掌火，能出五色煙，久則以教封子，封子積火自燒。燒陶出五色煙可能是燒制彩陶光折射的壹種反映。彩陶的出現是制陶史上的壹項重大突破，它反映了燒陶技術的提高，彩繪藝術的出現，彩繪顏料的科學選擇和實驗。二是生產、生活和交通工具。《世本》裏說：“雍父作臼’，“雍父作杵”“揮作弓”“夷牟作矢”“垂作耒耜”“垂作銚”“垂作耨’，“***鼓、貨狄作舟”。據宋衷註皆黃帝臣的創造。仰韶文化之前，糧食加工工具有石磨盤和石磨棒，杵臼的出現較石磨盤進步。弓矢在黃帝之前已經發明，揮與夷牟作弓矢，當是對弓矢的改進。仰韶時期的遺址中，普遍地發現有石矢、蚌矢和骨矢。耒、耜、銚、耨都是農具，主要是木質的、石質的或骨質的。石質和骨質的農業生產工具，各處遺址中均有發現。相當於仰韶文化晚期的紅山文化、良渚文化中發現有石犁，仰韶文化中木犁可能已經出現，有些圓尖刃的石鏟當是原始石犁。《易·系辭傳》說：黃帝時“刳木為舟，剡木為楫”，舟楫在仰韶文化時期肯定是有的，與仰韶晚期約同時的良渚文化中發現有劃船的木槳，是已朽木船的直接證明。在仰韶文化中發現有船形陶器。“刳木為舟”，說明當時的船是獨木舟。不見於文獻記載而見於考古發現的工具，還有斧、錛、鏟、刀、鐮、鑿等。三是紡織麻絲制作衣服。《易·系辭傳》說：“黃帝……垂衣裳。，’《世本》說：“伯余作衣裳”“胡曹作冕衣”，宋衷註：伯余、胡曹皆黃帝臣。《竹書紀年》說：“(黃帝)初制冕服。”說明黃帝時代的人們已不是赤身裸體，或披樹葉穿獸皮，而是有冠帽，有衣服。《淮南子·汜論訓》說：‘‘伯余之作衣也，錟麻索縷，手經指掛，其成猶網羅。”仰韶時期陶器上的布紋痕跡，經專家鑒定確屬麻布，每厘米經緯約10根左右。稀疏程度確如網羅。《通鑒外紀》說：“西陵氏之女嫘祖，為黃帝元妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服，後世祀為先蠶。”這是說黃帝時代已經飼養家蠶，並繅絲織布做衣服。在中原地區發現仰韶時期的家蠶繭和陶塑的家蠶蛹。在江南相當仰韶晚期的良渚文化中，發現了絲帶和和絲織的絹。這就說明黃帝時代的人們，不僅著麻布衣服，而且也出現了更高檔次的絲織衣服。四是繪畫與雕塑。《世本》說：“史皇作圖”，宋衷註說：“史皇，黃帝臣也。圖為畫物象也。”張澍粹註引《易通卦驗》說：“軒轅子苗龍，為畫之祖。”“畫物象”在早期是用於記事，漸後才發展為圖畫。黃帝之前沒有繪畫的記載，仰韶文化之前也沒有發現繪畫。進人仰韶時期，彩陶繪畫是舉世矚目的，其內容有動物、植物，早期是像生形的，漸後發展為抽象性的，直至大量出現了幾何圖案的彩繪。關於當時的雕塑藝術，文獻沒有明確記載，但是考古發現卻是十分豐富的。形態優美的陶器和裝飾品都應屬於雕塑藝術範疇。除此之外，仰韶文化中發現有陶鳥、壁虎、陶人頭，最精美的是陶鶚鼎。大汶口文化中發現有獸形鬻、鳥形鬻和玉龜。紅山文化中發現有栩栩如生的女神和玉龍。良渚文化中發現的各種玉雕更是精彩絕倫。五是音樂。《世本》說：“黃帝樂名《鹹池》。”《史記．樂書．集解》引鄭玄日：“黃帝所作樂名，堯增修而用之。鹹，皆也。池之言施也，言德之無不施也。”《帝王世紀》說：“黃帝損庖(伏)羲之瑟，為二十五弦，長七尺二寸。”《成池》的具體內容無法知道，黃帝時的瑟在考古中未能發現。仰韶文化中發現有陶筒鼓，但不知蒙的是什麽皮。陶寺龍山遺址中發現有鱷魚皮鼓。《世本》裏說：“黃帝使伶倫造磬”，龍山文化中有石磬，仰韶文化中雖然沒有發現形制相同的石磬，但許多帶孔的石器都可以作為打擊樂器。史書上記載古代有陶塤，仰韶文化中確實有了陶塤。仰韶文化之前的裴李崗文化中，發現了距今七、八千年的七音骨笛，是音樂史上的奇跡。由此推論仰韶時期的音樂水平是可想而知的。六是文字、八卦與天象歷法。《世本》說：“沮誦、倉頡作書。”宋衷註說沮誦、倉頡為黃帝臣。《韓非子·五蠹篇》《淮南子·泰族篇》以及許慎的《說文解字》等史書，都認定倉頡是初作書者。在半坡和姜寨的仰韶遺址中，發現了相當數量的刻畫符號，不少學者都認為是原始文字的孑遺。大汶口文化中發現了象形文字。《帝王世紀》說：“庖(伏)犧氏作八卦，神農重為六十四卦，黃帝堯舜廣而申之，分為二易，至夏人因炎帝日《連山》，殷人因黃帝日《歸藏》，文王廣六十四卦，著九六之爻，謂之《周易》。”《周易》盡人皆知，國內外學者已經形成了易學熱。中國的易學包括了社會科學和自然科學的哲理，代表了中國古代文化的最高水平。黃帝時代的八卦在考古中已有發現。江蘇海安青墩遺址中發現距今六千年的重卦，趙國華在《生殖崇拜文化論》壹文中，把八卦的源頭推到距今6000年前西安半坡仰韶文化時期。大汶口文化發現龜殼中裝有小石子，是占筮的工具，淅川下王崗仰韶晚期遺址中發現蔔骨，說明在黃帝時代占蔔都出現了。《竹書紀年》說：“(黃帝)遊於洛水之上，見大魚，殺五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，魚流於海，得圖書焉。龍圖出河，龜書出洛，赤文篆(綠)字以授軒轅。”這裏所說的即“河圖”“洛書(或稱龜書)”，它是古代的天象歷法，與八卦關系十分密切。《史記·歷書》說：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余，於是有天地神祗物類之官，是謂五官，各司其序。”《索隱》引《世本》《律歷誌》說：“黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區占星氣，伶倫造律呂，大撓作甲子，隸數作算數，容成綜此六術而著《調歷》也。”以上幾段話說明黃帝時：重視天象觀察，為了定星歷而設了專職的官吏。容成作《調歷》是代表了多方面的科學技術成就。對照考古發現，在安徽省含山縣淩家灘，發現了距今5000年前大汶口文化的玉板龜書八卦圖，天文史專家認為是中國最早的歷法。在河南省濮陽市西水坡，發現了距今6400年前的壹座仰韶大墓，墓壙南圓北方，反映了6000年前已經出現了天圓地方蓋天說理論。墓主人左右隨葬有蚌殼擺塑的龍虎，天文學家認定當時出現了對天體“東宮”、“西宮”的認識，也正是對歷法中春分秋分的認識。天圓地方的蓋天說，在紅山文化、良渚文化中都有反映，特別是良渚文化的玉琮很能說明問題。以上所說的考古發現，雖然是掛壹漏萬，但對黃帝時代的天象歷法的出現，不能不是壹個有力的證實。七是宮室的營建。《帝王世紀》說；“自黃帝以上，穴居而野處。”“及至黃帝，為築宮室，上棟下宇，以待風雨。”其實在黃帝以前人們已經會營造房屋了。七八千年前的裴李崗文化，人們已經定居，考古發現了許多窩棚式的半穴居房址。到了仰韶中晚期，也就是我們說的黃帝時代，人們營造的房子有半地穴，有地面建築，有圓形房子，也有方形房子。營建房子已經會立柱架梁，墻壁是木骨泥墻，室內壹明兩暗，這種建築房屋的模式，奠定了五千年以來具有中華民族風格的民居建築基礎，它是中華民族建築的鼻祖。不僅如此，在仰韶文化中，還發現了“前堂後室”的大型建築，它是進入王朝時代的“前朝後寢”建築的祖型。特別是在大地灣仰韶文化晚期，發現了占地400平方米的大型建築，不僅建築宏偉，而且是“四阿重屋”，誰也不敢相信，階級社會的王宮建築格局，竟然出現在5000年前仰韶文化中。更使人驚奇的是，在這座“四阿重屋”的地坪上，發現了原始水泥(相當現代100號水泥)和人造輕骨料，這簡直是建築史上的特大奇跡。八是銅器。《管子·地數》中提到黃帝采金(銅)，蚩尤用銅制器。另外，傳說有黃帝鑄鼎升仙的故事，其地在今靈寶縣，有鑄鼎原，有黃帝陵。這種傳說在文獻中很難稽考取證，但是在仰韶文化中確有發現。在河北、山西發現有鑄銅遺渣，在西安半坡和臨潼姜寨，發現了距今6000年前的青銅和黃銅。在甘肅距今5000年前的馬家窯文化中，也發現了銅器。說明黃帝時代的考古學文化中確有銅器。