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求《周易》的簡介,和地位.

《周易》簡介(2007-06-30 11:26:06) 《周易》簡介王洪吉

《周易》是我國流傳至今的最早的典籍之壹,在《左傳》中就已有《周易》的記載. 如《左傳"襄公九年》:“姜曰:‘亡,是於《周易》曰:“隨,元亨利貞……”.’”.《左傳"昭公七年》:“孔成子以《周易》巫之.”,這說明《周易》最晚在春秋時代就已經出現了.

《周易》的起源眾說不壹,壹說,夏、商、周曾三代易名,分別叫《連山》、《歸藏》和《周易》. 關於“易”的含義也有多種解釋,根據東漢鄭玄的解釋,“易”有三“義”,即“簡易”、“變易”和“不易”.

西漢時期,儒家學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》奉為經典,稱為“六經”,於是《周易》又被稱為《易經》.

《周易》的作者,根據傳說和後人的註釋,尚不能確切地認定.《周易》中說:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情.” 包犧氏就是伏羲,所以壹般認為伏羲是八卦的作者.

司馬遷在《史記》中說:“崇侯虎潛西伯於殷紂,紂乃囚西伯於酉裏文王因囚酉裏,蓋易之八卦為六十四卦.”西伯就是周文王,所以周文王是六十四卦的作者.

經過歷代演變,現今我們所見到的《周易》分為《經》和《傳》兩部分.《易經》主要是八卦和由八卦復合而成的六十四卦與三百八十四爻,有卦辭、爻辭為之說明,作占蔔用.《易傳》是解釋卦辭、爻辭的,***有十篇稱為十翼. 翼有輔助的意思,意即輔助解釋《易經》. 十翼包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。

司馬遷在《史記孔子世家》中說:“孔子晚而喜易,序彖、象、說卦、文言,讀易韋三絕。曰:“假我數年,若是,我於易則彬彬矣。”所以十翼中的部分內容的作者是孔子。

《周易》陰陽八卦學說中的象和數是指壹些圖形和數字,如:太極圖、八卦圖、六十四卦圖、河圖、洛書、先天八卦圖、後天八卦圖,壹陰壹陽之謂道、兩儀、三才、四象、四時、四基、五行、六爻、六沖、六合、六神、七音、八卦、九宮、十天幹、十二地支、十二律呂、二十四節氣、二十八宿、六十甲子、六十四卦、三百八十四爻、奇數、偶數,等等。

壹提起《周易》,人們往往就與占蔔、算卦等封建迷信活動聯系起來.“算卦”成了《周易》的代名詞. 其實這是對《周易》的曲解. 比如《系辭》講:“易有聖人之道四焉,以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器言者尚其象,以蔔巫者尚其占.”可見《周易》的作者也不認為她是純粹蔔巫、算卦的著作.

荀子是我國戰國末期著名的思想家。在戰國末期的百家爭鳴中,荀子集諸子之大成,開儒家之新風,創獨家之荀學。荀子曾說“善為易者不占”. 意思是真正擅長《周易》的人是不通過占蔔、算卦來決斷的,不占而知. 荀子是既肯定《周易》,但又不主張占蔔、算卦的。

《周易》包含的內容十分廣泛,她既含有哲學、文學、政治、歷史、社會學、倫理學、美學、邏輯、法律、軍事等社會科學的內容,也含有天文、歷法、數學、音律、醫學、生物等自然科學的內容.

《周易》的著作也十分豐富,幾乎各朝各代都有,流傳至今的各種傳本就約有三千余種. 另外,南韓的國旗就是《周易》中的太極圖和八卦圖,日本也有許多《周易》愛好者,《周易》的著作也非常多.

梁啟超先生留給清華大學的校訓,“自強不息, 厚德載物.”就來源於《周易》.《周易》在《大象》中關於乾卦有“天行健,君子以自強不息.”,關於坤卦有“地勢坤,君子以厚德載物.”的卦辭.

就象數學、物理和化學是學習其它各種自然科學的基礎壹樣,在中國古代,《周易》也是學習各種知識和技術的壹門必修的基礎課.

中醫學是中華民族的瑰寶,是我們的國粹。中醫的辨證施治八綱,陰陽表裏虛實寒熱,望聞問切,針灸骨科,麻醉手術,經絡學說,等等,都是有科學道理和根據的,是經過我們的祖先千百次用身體試驗、臨床試驗甚至不惜犧牲自己的生命得來的藥性藥理、診斷經驗。她在中華民族的繁衍生息和健康事業中作出了不可磨滅的貢獻。中醫和中藥的理論基礎就是《周易》。《黃帝內經》大約成書於戰國至秦漢時期,該書是以《周易》中的陰陽觀念為其哲學基礎,廣泛地運用了陰陽五行的學說。《神農本草經》成書的年代和黃帝內經差不多,是中國最早的壹部藥物學專著。《周易》的思想也在這部著作中可以見到。《神農本草經》中說:“藥有陰陽配合”,“藥有酸、鹹、甘、苦、辛五味,又有寒、熱、溫、涼四氣”。唐代名醫孫思邈曾說:“不知易,不足以言太醫”.漢代名醫張景嶽曾說:“雖陰陽已備於《內經》,而變化莫大於《周易》”。

在音樂方面,我國明代著名科學家、音樂家朱載堉(1536-1610)於1584年首先在世界上用數學方法提出了十二平均律的理論,為歐洲近代音樂的發展奠定了理論與實踐的基礎。巴赫(1685-1750)是德國著名的作曲家和鋼琴家,被稱為歐洲音樂之父。他寫成了《平均律鋼琴曲集》,用創作實踐證明這個律制的合理性,給後世產生了巨大影響.後來十二平均律逐漸地在歐洲和全世界範圍內到了普及,取代了非平均律. 德國著名物理學家赫姆霍茨(Helmholtz )在其《論音感》巨著中寫道:“在中國人中,據說有壹個王子叫朱載堉的,他在舊派音樂家的反對聲中,倡導七聲音階。把八度分成十二個半音以及變調的方法,也是這個有天才和技巧的國家發明的。”英國的李約瑟博士稱朱載堉是“中國的達"芬奇”。朱載堉也認為:“夫河圖、洛書者,律歷之本源,數學之鼻祖也”.

曾侯乙編鐘被譽為“世界奇觀中獨壹無二的珍寶”,古代科學的代表作。曾侯乙編鐘的銘文好比兩千四百多年前的壹部《古代樂理》。曾侯乙編鐘的十二律名被分成兩類,壹類帶有濁字,而另壹類沒有濁字。有濁字的律名都是陰律,沒有濁的都是陽律。曾侯乙編鐘都是壹鐘雙音的,曾侯乙編鐘上層的第二組和第三組的鈕鐘,各個鐘所發的音都是小三度關系的,是壹個陽律壹個陰律。因此,《周易》陰陽學說是有物質基礎的。

從中國數學史上來看,受《周易》影響不是個別的,也不是某朝某代所特有的現象. 例如,三世紀大數學家劉徽,在他所寫的《九章算術》註釋的序言中就有這樣的話:“古者包犧氏始畫八卦,以通神明之德,以類萬物之情;作九九之術,以合六爻之變....於是建歷紀協律呂,用稽到原,然後兩儀四象精徽之器氣,可得而效焉.”又比如,十三世紀大數學家秦九韶,在他所寫的《數書九章》中把“蓍卦發徽”列於《數書九章》八十壹問之首,並在書序言中稱:“聖有‘大衍’微寓於《易》.其余取策,群數皆捐.衍而究之,探隱之原.”可見他將《周易》所載蓍蔔巫之法視為天算中求壹術之遠源,置於異常重要的地位.

我國春秋戰國之際,百花齊放,百家爭鳴,學術氣氛空前濃厚,出現了諸子百家和聖賢。如,孔子、老子、鬼谷子、管子、孟子、荀子、孫子、莊子、墨子,等等。在他們的著作中大都包含著陰陽學說。

孔子,晚年才開始讀《周易》,愛不釋手,以至於把編竹簡的繩子磨斷了三次,留下“韋編三絕”的美談. 《彖傳》、《象傳》、《文言傳》、《說卦傳》等是孔子所作。

老子是道學宗師,他的思想博大精深,在他的《道德經》中說:“道生壹,壹生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”。

鬼谷子是戰國時期大謀略家蘇秦、張儀、孫臏的老師。在其著作《鬼谷子》中說:“粵若稽古,聖人之在天地間也,為眾生之先。觀陰陽之開闔以命物,知存亡之門戶,籌策萬類之終始,達人心之裏,見變化之朕焉,而守司其門戶。故聖人之在天下也,自古之今,其道壹也。變化無窮,各有所歸。或陰或陽,或柔或剛,或開或閉,或弛或張。”

管子輔佐齊桓公“九合諸侯,壹匡天下”成為春秋五霸之首,是我國古代著名的政治家、軍事家、思想家、數學家和音樂家。管子在《管子》中說:“春秋冬夏,陰陽之推移也。時之短長,陰陽之利用也;日夜之易,陰陽之化也;然則陰陽正矣,雖不正,有余不可損,不足不可益也。天地莫之能損益也。然則可以正政者地也。” 關於五行,管子有壹篇專門的論述《管子"五行篇》。