翻譯：
宋國有個姓丁的人，家裏沒有水井，需要出門去打水，經常派壹人在外專管打水。等到他家打了水井的時候，他告訴別人說：“我家打水井得到壹個空閑的人力。”有人聽了就去傳播：“丁家挖井挖到了壹個人。”
全國人都把“鑿井得壹人”這個消息相互傳說著，壹直傳到宋國國君的耳朵裏。宋國國君派人向姓丁的問明情況，姓丁的答道，“得到壹個空閑的人力，並非在井內挖到了壹個活人。”像這樣以訛傳訛、道聽途說，還不如什麽都沒聽到的好。
原文：
宋之丁氏，家無井而出溉汲，常壹人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得壹人。”有聞而傳之者；“丁氏穿井得壹人。”國人道之，聞之於宋君。宋君令人問之於丁氏，丁氏對曰：“得壹人之使，非得壹人於井中也。”求聞之若此，不若無聞也。
《穿井得壹人》出於《呂氏春秋》，意思是打出壹口水井後，可得到壹個人的人力，不用派人去外面的井裏打水；但是外人卻理解錯了意思，以為是“穿井是得到壹個活人”，便到處傳謠言。
本文選自《呂氏春秋》書卷二十二《慎行論·察傳》 。《呂氏春秋》又名《呂覽》，是戰國末秦相呂不韋組織門客所撰的壹部先秦雜家代表著作，***26卷，160篇。
擴展資料：
作者簡介
呂不韋（？~約前235年），戰國末年衛國濮陽人。原籍陽翟（今河南禹州）。呂不韋是陽翟的大商人，他往來各地，以低價買進，高價賣出，所以積累起千金的家產。秦昭王四十年（前267年），太子去世了。
到了昭王四十二年（前265年），把他的第二個兒子安國君立為太子。而安國君有二十多個兒子。安國君有個非常寵愛的妃子，立她正夫人，稱之為華陽夫人。
華陽夫人沒有兒子。安國君有個排行居中的兒子名叫異人（後改名子楚），異人的母親叫夏姬，不受寵愛。異人作為秦國的人質被派到趙國。秦國多次攻打趙國，趙國對子楚也不以禮相待。
凡事都要調查研究，仔細辨別，才能弄清真相。耳聽為虛，眼見為實。謠言往往失實，只有細心觀察，研究，以理去衡量，才能獲得真正的答案。切不可輕信流言，盲目隨從，人雲亦雲，否則就會鬧出以訛傳訛，三人成虎的笑話，使事情的真相被傳得面目全非。
搜狗百科—穿井得壹人
2. 與穿井得壹人意思相同的文言文察傳
題解
《察傳（chá chuán）》為《呂氏春秋》篇名。“察傳”即明察傳聞之意。文中認為傳聞中的事物往往有似是而非之處，應加以審察、深思和驗證，否則將鑄成大錯，甚至導致國亡身死。文章多用寓言故事為論據，生動有趣。
原文
夫得言不可以不察，數傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也。
聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無聞矣。齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國亡身死也。
凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。魯哀公問於孔子曰：“樂正夔壹足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以為樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫樂，天地之精也，得失之節也。故唯聖人為能和樂之本也。夔能和之，以平天下，若夔者壹而足矣'。故曰‘夔壹足’，非‘壹足’也。”宋之丁氏家無井，而出溉汲，常壹人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得壹人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得壹人。”國人道之，聞之於宋君。宋君令人問之於丁氏，丁氏對曰：“得壹人之使，非得壹人於井中也。”求聞之若此，不若無聞也。子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。”至於晉而問之，則曰，晉師己亥涉河也。
辭多類非而是，多類是而非，是非之經，不可不分，此聖人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。——《呂氏春秋·慎行論第二·察傳》
註釋
1、選自《呂氏春秋·慎行論第二·察傳》。
2、溉汲：從井裏打水澆地。溉：音gài，澆灌。汲：音jí，從井裏打水。
3、及：等到。
4、國人道之：都城的人談論這件事。國：古代國都也稱“國”。
5、聞之於宋君：這件事被宋君聽到了。之：代詞，指“丁氏穿井得壹人”壹事，是“聞”的賓語。於：介詞：當“被”講，引進主動者。宋君：宋國國君。
6、問之於丁氏：向丁氏問這件事。於：介詞：當“向”講。
7、使：使用，指勞動力。
8、於：到，向
譯文
傳聞不可以不審察，經過輾轉相傳白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似獼猴，獼猴似人，人和狗的差別就很遠了。這是愚蠢的人犯大錯誤的原因。
聽到什麽如果加以審察，就有好處；聽到什麽如果不加審察，不如不聽。齊桓公從鮑叔牙那裏得知管仲，楚莊王從沈尹筮那裏得知孫叔敖，審察他們，因此國家稱霸於諸侯。吳王從太宰嚭那裏聽信了越王勾踐的話，智伯從張武那裏聽信了趙襄子的事，沒有經過審察便相信了，因此國家滅亡自己送了命。
凡是聽到傳聞，都必須深透審察，對於人都必須用理進行檢驗。魯哀公問孔子說：“樂正夔只有壹只腳，真的嗎？”孔子說：“從前舜想用音樂向天下老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂正。夔於是校正六律，諧和五聲，用來調和陰陽之氣。因而天下歸順。重黎還想多找些象夔這樣的人，舜說：‘音樂是天地間的精華，國家治亂的關鍵。只有聖人才能做到和諧，而和諧是音樂的根本。夔能調和音律，從而使天下安定，像夔這樣的人壹個就夠了。’所以說‘壹個夔就足夠了’，不是‘夔只有壹只足’。”宋國有個姓丁的人，家裏沒有水井，需要出門去打水，經常派壹人在外專管打水。等到他家打了水井，他告訴別人說：“我家打水井得到壹個人力。”有人聽了就去傳播：“丁家挖井挖到了壹個人。”都城的人紛紛傳說這件事，被宋君聽到了。宋君派人向姓丁的問明情況，姓丁的答道，“現在家裏有了井，無需轉派壹人住在外面打水，等於多得到壹人使用，並不是在井中挖到壹個人。”像這樣聽信傳聞，不如不聽。子夏到晉國去，經過衛國，有個讀史書的人說：“晉軍三豕過黃河。”子夏說：“不對，是己亥日過黃河。古文‘己’字與‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似。”到了晉國探問此事，果然是說，晉國軍隊在己亥那天渡過黃河。
言辭有很多似非而是，似是而非的。是非的界線，不可不分辯清楚，這是聖人需要特別慎重對待的問題。雖然這樣，那麽靠什麽方法才能做到慎重呢？遵循著事物的規律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實的情況了。
3. 穿井得壹人文言文翻譯譯文： 宋國的壹戶丁姓人家，家裏沒有水井，需要出門到遠處去打水澆田，派家裏的壹個人去打水，常常有壹個人停留在外面。
等到他家打了水井的時候，丁氏告訴別人說：“我家打水井得到了壹個人。” 聽了的人就去傳播：“丁氏挖井挖到了壹個人。”
國都的人都在談論這件事，使宋國的國君知道這件事。宋國國君派人向丁氏問明情況，丁氏答道：“節省壹個空閑的人的勞力，並非在井內挖到了壹個活人。”
聽到這樣的傳聞，還不如不聽。 原文： 宋之丁氏，家無井而出溉汲，常壹人居外。
及其家穿井，告人曰：“吾穿井得壹人。”有聞而傳之者：“丁氏穿井得壹人。”
國人道之，聞之於宋君。宋君令人問之於丁氏。
丁氏對曰：“得壹人之使，非得壹人於井中也。”求聞之若此，不若無聞也。
擴展資料：
溉汲：打水澆田。溉，澆灌；灌溉。
汲，從井裏取水。 居：停留。
於： 被 及：待，等到。 國人：指居住在國都中的人。
道：講述。 聞之於宋君：使宋國的國君知道這件事。
聞，知道；聽說，這裏是“使知道”的意思。 對：應答，回答。
得壹人之使：多得到壹個人使喚，指多得到壹個人的勞力。 二、出處 出典故，意思是打好壹口水井後，還可以得到壹個空閑的人力，不用再派人去遠處提水。
本文選自《呂氏春秋》書卷二十二《慎行論·察傳》。《呂氏春秋》又名《呂覽》，是戰國末秦相呂不韋組織門客所撰的壹部先秦雜家代表著作，***26卷，160篇。
收入鄂教版七年級上冊語文書中，改名為《穿井得壹人》，2016年收入人教社新版語文教科書中（與兩篇《伊索寓言》及列子作品《杞人憂天》同屬《寓言四則》） 三、啟示 凡事都要調查研究，仔細辨別，才能弄清真相。耳聽為虛，眼見為實。
謠言往往失實，只有細心觀察，研究，以理去衡量，才能獲得真正的答案。切不可輕信流言，盲目隨從，人雲亦雲，否則就會鬧出以訛傳訛，三人成虎的笑話，使事情的真相被傳得面目全非。
百度百科-穿井得壹人。
4. 文言文《穿井得壹人》全文翻譯《穿井得壹人》
原文：宋之丁氏家無井，而出溉汲，常壹人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得壹人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得壹人。”國人道之，聞之於宋君。宋君令人問之於丁氏，丁氏對曰：“得壹人之使，非得壹人於井中也。”求聞之若此，不若無聞也。
譯文：宋朝的壹位丁氏，家裏沒有井，常到外面去擔水，他又經常在外居住，便請人到他家鉆井，他告訴別人說：“我鉆壹口井就是獲得壹個勞動力。”
有聽說的又傳給別人說：“丁氏鉆井得到壹個人。”本國的人就這樣道聽途說傳著，被宋朝的國君知道了，國君便派人向丁氏詢問這件事。
丁氏對詢問的人說：“是壹口井使我減少了壹個人的工作量，並非從井中挖出壹個人 。
這個故事就是告訴我們壹個道理，不要道聽途說，以訛傳訛，這樣會誤事的。
5. 穿井得人 文言文 翻譯[譯文]： 宋國有壹家姓丁的，家中沒有井，須到外面打水澆地，因此經常有壹個人住在外面。
等到他家打了壹眼井之後，便對別人說：“我家打井得到壹個人。” 有人聽到這話，傳播說：“丁家打井打出了壹個人。”
都城的人都談論這件事，壹直傳到宋國國君那裏。 宋國國君派人去問姓丁的，丁家的人回答說：“得到壹個人的勞力，並不是從井中挖出壹個人來呀。”
[原文] 宋之丁氏，家無井而出溉汲，常壹人居外。第③其家穿井，告人曰：“吾穿井得壹人”。
有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得壹人。”國人道之④，聞之於宋君⑤。
宋君令人問之於丁氏⑥，丁氏對曰：“得壹人之使⑦，非得壹人於井中也。” 《呂氏春和·慎行覽·察傳》 [註釋] ①選自《呂氏春和·慎行覽·察傳》。
②溉汲——從井裏打水澆地。溉：音gai，澆灌。
汲：音ji，從井裏打水。 ③及——等到。
④國人道之——都城的人談論這件事。國：古代國都也稱“國”。
⑤聞之於宋君——這件事被宋君聽到了。之：代詞，指“丁氏穿井得壹人”壹事，是“聞”的賓語。
於：介詞：當“被”講，引進主動者。宋君：宋國國君。
⑥問之於丁氏——向丁氏問這件事。於：介詞：當“向”講。
⑦使——使用，指勞動力。 穿井得壹人。
6. 與穿井得壹人寓意相同的故事 要文言文的原文穿井得壹人寓意謠言不可信。
類似的故事如“曾參殺人”、“三人成虎”等故事。三人成虎——《戰國策·魏策二》：龐蔥與太子質於邯鄲，謂魏王曰：“今壹人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”
“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”
龐蔥曰：“夫市之無虎明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲去大梁也遠於市，而議臣者過於三人矣。
願王察之矣。”王曰：“寡人自為知。”
於是辭行，而讒言先至。後太子罷質，果不得見。
曾參殺人——昔者曾子處費，費人有與曾子同名族者而殺人。人告曾子母曰：“曾參殺人！”曾子之母曰：“吾子不殺人。”
織自若。有頃焉，人又曰：“曾參殺人！”其母尚織自若也。
頃之，壹人又告之曰：“曾參殺人！”其母懼，投杼逾墻而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之；則慈母不能信也。
7. 文言文 穿井得人 全文翻譯” 有人聽到這話，丁家的人回答說。
宋君。 有聞而傳之者曰，以致以訛傳訛。”
[提示]：“我家打井得到壹個人。”都城的人都談論這件事：介詞。
⑦使——使用，從井裏打水：“丁氏穿井得壹人：“丁家打井打出了壹個人，傳播說： 這則寓言提醒人們：古代國都也稱“國”。溉原文] 宋之丁氏。
⑥問之於丁氏——向丁氏問這件事，聽到風就是雨。等到他家打了壹眼井之後，引進主動者。
⑤聞之於宋君——這件事被宋君聽到了。國。
宋國國君派人去問姓丁的，指勞動力，不要人雲亦雲。汲： 宋國有壹家姓丁的，因此經常有壹個人住在外面，家無井而出溉汲：“吾穿井得壹人”，並不是從井中挖出壹個人來呀：音ji，常壹人居外。
於：“得到壹個人的勞力：聽到什麽傳聞之後：音gai：“得壹人之使⑦。” 《呂氏春和·慎行覽·察傳》 [註釋] ①選自《呂氏春和·慎行覽·察傳》，澆灌。
③及——等到：代詞：當“被”講，指“丁氏穿井得壹人”壹事：介詞，壹直傳到宋國國君那裏，告人曰，便對別人說，聞之於宋君⑤。 宋君令人問之於丁氏⑥，須到外面打水澆地。
之。於，家中沒有井，要動腦筋想壹想是否合乎情理：當“向”講：宋國國君，丁氏對曰。
穿井得壹人 [譯文]。 ④國人道之——都城的人談論這件事。
②溉汲——從井裏打水澆地，非得壹人於井中也。”國人道之④。
第③其家穿井，是“聞”的賓語。
8. 文言文《穿井得壹人》翻譯是什麽穿井得壹人
出於春秋時期宋國的壹個典故，意思是打出壹口水井後，還可以得到壹個空閑的人力，不用再派人去提水。
本文選自《呂氏春秋》書卷二十二《慎行論·察傳》，中的壹段。《呂氏春秋》又名《呂覽》，是呂不韋組織門客所撰的壹部雜家代表著作，***26卷，160篇。
原文
宋之丁氏，家無井而出溉汲，常壹人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得壹人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得壹人。”國人道之，聞之於宋君。宋君令人問之於丁氏。丁氏對曰：“得壹人之使，非得壹人於井中也。”求能之若此，不若無聞也。
註釋
(1)選自《呂氏春秋·慎行論第二·察傳》。
(2)溉汲：從井裏打水澆地。溉：音gai，澆灌。汲：音jí，從井裏打水。
(3)及：等到。
(4)國人道之：都城的人談論這件事。國：古代國都也稱“國”。
(5)聞之於宋君：這件事被宋君聽到了。之：代詞，指“丁氏穿井得壹人”壹事，是“聞”的賓語。於：介詞：當“被”講，引進主動者。宋君：宋國國君。
(6)問之於丁氏：向丁氏問這件事。於：介詞：當“向”講。
(7)使：使用，使喚，指勞動力。於：到，向。
(8)穿：挖井（解釋為“打井”、“鉆井”、“鑿井”）。
(9)聞之於宋君：指這件事傳到宋國國君的耳朵裏面。
(10)國人：指城都的人。
(11)對：回答。
(12)宋之丁氏家無井：“之”助詞，的。
(13)有聞而傳之者曰：“之”代詞，指“穿井得壹人”。
(14)國人道之：“之”代詞，指“穿井得壹人”。
(15)聞之於宋君：“之”代詞，指“穿井得壹人”。
(16)宋君令人問之於丁氏：“之”代詞，指“穿井得壹人”。
(17)得壹人之使：“之”助詞，的。
(18)求能之若此：“之”定語後置標誌。
(19)聞之於宋君：“於”表被動。譯為：被宋君聽到了。
譯文：
宋國有個姓丁的人，家裏沒有水井，需要出門去打水，經常派壹人在外專管打水。等到他家打了水井，他告訴別人說：“我家打水井得到壹個人。”有人聽了就去傳播：“丁家挖井挖到了壹個人。”全國人都把“鑿井得壹人”這個消息相互傳說著，壹直傳到宋君的耳朵裏。宋君派人向姓丁的問明情況，姓丁的答道，“得到壹個空閑的人力，並非在井內挖到了壹個活人。”像這樣以訛傳訛、道聽途說，還不如什麽都沒聽到來得好啊。
釋詞
“氏”：姓。
“溉汲”：取水。
“穿”：挖井（解釋為“打井”、“鉆井”、“鑿井”均可）。
“使”：使用。
"者”：的人。
“對”：回答。
釋“之”
宋之丁氏家無井：助詞，的。
有聞而傳之者曰：代詞，指“穿井得壹人”。
國人道之：代詞，指“穿井得壹人”。
聞之於宋君：代詞，指“穿井得壹人”。
宋君令人問之於丁氏：代詞，指“穿井得壹人”。
得壹人之使：助詞，的。
求聞之若此：定語後置標誌。
被動句
聞之於宋君。——“於”表被動。譯為：被宋君聽到了。
啟示
凡事都要調查研究，才能弄清真相。眼見為實，耳聽為虛。謠言往往失實，只有細心觀察，研究，以理去衡量，才能獲得真正的答案。要深入調查研究，切不可輕信流言，盲目隨從，人雲亦雲。
所有的流言都不可信，只有實際才是真理。
9. 古文《杞人憂天》和《穿井得壹人》的註釋原文：
杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處忘氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”
其人曰：“天果積氣，日月星宿不當墜耶？”
曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。”
其人曰：“奈地壞何？”
曉者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步此蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？”
其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。
譯文：
杞國有個人擔憂天會塌地會陷，自己無處存身，便整天睡不好覺，吃不下飯。另外又有個人為這個杞國人的憂愁而憂愁，就去開導他，說：“天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個地方沒有空氣的。妳壹舉壹動，壹呼壹吸，整天都在天空裏活動，怎麽還擔心天回塌下來呢？”那個人說：“天果真是氣體，那日月星辰不就會掉下來嗎？”開導他的人說：“日月星辰也是空氣中發光的東西，即使掉下來，也不會傷害什麽。”那個人又說：“如果地陷下去怎麽辦？”開導他的人說：“地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什麽地方是沒有土塊的，妳站立行走，整天都在地上活動，怎麽還擔心會陷下去呢？”（經過這個人壹解釋）那個杞國人放下心來，很高興；開導他的人也放了心，很高興。
杞人憂天
從前在杞國，有壹個膽子很小，而且有點神經質的人，他常會想到壹些奇怪的問題，而
讓人覺得莫名其妙。
有壹天，他吃過晚飯以後，拿了壹把大蒲扇，坐在門前乘涼，並且自言自語的說：“
“假如有壹天，天塌了下來，那該怎麽辦呢？我們豈不是無路可逃，而將活活地被壓
死，這不就太冤枉了嗎？”
從此以後，他幾乎每天為這個問題發愁、煩惱，朋友見他終日精神恍惚，臉色憔悴，都
很替他擔心，但是，當大家知道原因後，都跑來勸他說：
“老兄啊！妳何必為這件事自尋煩惱呢？天空怎麽會塌下來呢？在說即使真的塌下來，
那也不是妳壹個人憂慮發愁就可以解決的啊，想開點吧！”
可是，無論人家怎麽說，他都不相信，仍然時常為這個不必要的問題擔憂。
後來的人就根據上面這個故事，引伸成“杞人憂天”這句成語，它的主要意義是喚醒人
們不要為壹些不切實際的事情而憂愁。它與“庸人自擾”的意義大致
10. 古文翻譯：穿井得壹人穿井得壹人釋義： 宋國的壹戶丁姓人家，家裏沒有水井，需要出門到遠處去打水澆田，派家裏的壹個人去打水，常常有壹個人停留在外面。
等到他家打了水井的時候，丁氏告訴別人說：“我家打水井得到了壹個人。”聽了的人就去傳播：“丁氏挖井挖到了壹個人。”
國都的人都在談論這件事，使宋國的國君知道這件事。宋國國君派人向丁氏問明情況，丁氏答道：“節省壹個空閑的人的勞力，並非在井內挖到了壹個活人。”
聽到這樣的傳聞，還不如不聽。 原文：宋之丁氏，家無井而出溉汲，常壹人居外。
及其家穿井，告人曰：“吾穿井得壹人。”有聞而傳之者：“丁氏穿井得壹人。”
國人道之，聞之於宋君。宋君令人問之於丁氏。
丁氏對曰：“得壹人之使，非得壹人於井中也。”求聞之若此，不若無聞也。
此文出自春秋時代呂不韋所寫的《呂氏春秋》。 擴展資料寫作背景： 呂不韋，姜姓，呂氏，名不韋，衛國濮陽（今河南省滑縣）人。
戰國末年商人、政治家、思想家，秦國丞相，姜子牙23世孫。早年經商於陽翟，扶植秦國質子異人回國即位，成為秦莊襄王，拜為相國，封文信侯，食邑河南洛陽十萬戶。
在先秦諸子著作中，《呂氏春秋》被列為雜家，其實，這個“雜”不是雜亂無章，而是兼收並蓄，博采眾家之長，用自己的主導思想將其貫穿。 這部書以黃老思想為中心，“兼儒墨，合名法”，提倡在君主集權下實行無為而治，順其自然，無為而無不為。
用這壹思想治理國家對於緩和社會矛盾，使百姓獲得休養生息，恢復經濟發展非常有利。 呂不韋編著《呂氏春秋》既是他的治國綱領，又給即將親政的秦始皇提供了執政的借鑒。
可惜，由於呂不韋個人的過失，使秦始皇對這部書棄而不用，沒有發揮應有的作用。《呂氏春秋》的價值逐漸為後人領悟，成為了解戰國諸子思想的重要資料。
帶兵攻取周國、趙國、衛國土地，分別設立三川郡、太原郡、東郡，對秦王嬴政兼並六國的事業作出重大貢獻。莊襄王去世後，迎立太子嬴政即位，拜為相邦，尊稱“仲父”，權傾天下。
受到嫪毐集團叛亂牽連，罷相歸國，全家流放蜀郡，途中飲鴆自盡。 文章啟示： 凡事都要調查研究，仔細辨別，才能弄清真相。
耳聽為虛，眼見為實。謠言往往失實，只有細心觀察，研究，以理去衡量，才能獲得真正的答案。
切不可輕信流言，盲目隨從，人雲亦雲，否則就會鬧出以訛傳訛，三人成虎的笑話，使事情的真相被傳得面目全非。 文章簡介： 《穿井得壹人》出於《呂氏春秋》，意思是打出壹口水井後，可以得到壹個人的人力，不用再派人去外面的井裏打水；外人卻理解錯了意思，以為是“穿井得到壹個活人”，到處傳謠言。
《呂氏春秋》又名《呂覽》，是戰國末秦相呂不韋組織門客所撰的壹部先秦雜家代表著作，***26卷，160篇。收入鄂教版七年級上冊語文書中，改名為《穿井得壹人》，2016年收入人教社新版語文教科書中（與兩篇《伊索寓言》及列子作品《杞人憂天》同屬《寓言四則》。
《呂氏春秋》作為十二紀、八覽、六論，註重博采眾家學說，以道家思想為主體兼采陰陽、儒墨、名法、兵農諸家學說而貫通完成的壹部著作。 但主要的宗旨屬於道家。
所以《漢書·藝文誌》等將其列入雜家。高誘說《呂氏春秋》“此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀”，這說明最早的註釋者早已點明《呂氏春秋》以道家為主導思想之特征。
《呂氏春秋》是戰國末期呂不韋重要的巨著，公元前239年左右完成，當時正是秦國統壹六國的前夕。其書“基本上以道家為宗，取各家之長而棄其短，所以能成壹家之言 。”
是秦漢道家的代表作之壹。呂不韋是秦國壹代名相，任職於戰國末年。
呂因散盡家財幫助在趙國為人質的嬴異人立嫡有大功勞，在異人繼位為秦莊襄王後，被任用為秦國丞相。 在戰國時期，魏國有信陵君，楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，他們都禮賢下士，結交賓客。
並在這方面要爭個高低上下。呂不韋認為秦國如此強大，所以他也招來了文人學士，給他們優厚的待遇，門下多達三千人。
與四公子不同的是，呂不韋招攬門客，並不甚看重勇夫猛士，卻十分註重文才。原來，呂不韋有他自己的見解。
他素來善於謀略，瞧不起那些頭腦簡單的勇夫。 再說秦國猛將如雲，軍力強大，沒有必要再蓄養征殺之士，還有壹個原因，其時許多善辯之士紛紛著書立說，廣為流傳，不但天下聞名，還可傳之後世，永垂青史，這壹點尤其令呂不韋眼熱。
呂不韋本是商人出身，沒有條件去著書立說，但他可以借助這些擅長舞文弄墨的門人，來實現自己的抱負和願望。那時各諸侯國有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書立說，流行天下。
值得壹提的是，這部作於戰國時期的大作，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，具有壹定的參考價值。《呂氏春秋》以道為主融合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，體現了道家的優點與特色。
呂不韋借門客之手撰寫《呂氏春秋》，雖主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事業上確實是作了件大好事，功不可沒。呂不韋自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以稱之為《呂氏春秋》。
“刻舟求劍”的故事就出自《呂氏春秋·察今》。