藏族的民間舞蹈以歌舞形式居多。由於日常生活中人們都穿著長袖的“楚巴”（藏式長袍），舞蹈中更增添了“壹順邊”的美；而虔誠的宗教心理，則給舞蹈渲染上許多宗教的色彩。除前述寺廟舞蹈“羌姆”外，典型的舞蹈還有：“諧”、“果日諧”、“卓”以及“熱巴”等。
“諧”（歌舞之意）：也叫“葉”，俗稱“弦子”，以四川甘孜的“巴塘弦子”最為典型，屬於農區的舞蹈形式。其舞姿和敦煌莫高窟壁畫《張議潮出巡圖》的儀仗中，數名漢族女子拂動長袖翩翩起舞的形象近似，可見漢藏文化交流歷史之久遠。“果日諧”（意為“圍圈歌舞”）：流傳於西藏的日喀則、山南等地。
參加者圍成大的圓圈，隨著領舞者邊歌邊舞，沿順時針方向前進。“卓”（意為“舞蹈”）：俗稱“鍋莊”，是流傳於牧區、半農半牧區的歌舞形式。其舞蹈名稱、曲調與動作風格因地區而異。表演者通過舞蹈體現出他們的宗教心理。“熱巴”：“熱巴”壹詞，意為“流浪藝人”、也是人們對其表演形式的稱謂。
“顫”、“開”、“順”、“左”、“繞”是各種類不同藏舞的***同特點，或稱為藏族舞蹈的五大元素，從而構成了它區別於其他兄弟民族舞蹈的美學概念。這五大元素的形成，是同藏族人民的歷史條件、社會制度、風俗信仰、地理環境、生產方式、文化傳統等有著密切聯系的，是長期在人民群眾中凝成的審美標準。
藏族舞蹈中除上述***有的主要特點外，在舞蹈的動律上還普遍存在著最基本的“三步壹變”、“後撤前踏”、“倒腳輾轉”、“四步回轉”的***同規律。在這種***同規律的基礎上產生出種種不同的變化，再加上手勢的運作、腰身的韻律、音樂的區別而構成不同的舞蹈風格。
西藏山南地區的舞蹈，以充滿濃重勞動氣息、節奏鮮明、步法穩重為特點。《堆諧》最早流傳於雅魯藏布江流域，地勢高聳的日喀則以西至阿裏整個地區的圓圈舞，後來逐漸盛行於拉薩。這是最早出現的由六弦琴樂器伴奏的舞蹈。《卓諧》起源於古代祭祀，上千年來，祭祀活動的延續，使多種“鼓舞”世代相傳。
到古代藏族祭祀活動和遊牧生活的痕跡。特別值得提出的是，被稱為“司馬卓”的日喀則地區司馬旺堆鄉的《大鼓舞》中所使用的鼓，與其他地區的鼓差別顯著，鼓形之大是其他地區鼓的兩倍，而且附有木制長柄，斜插於身後。
除以上介紹的民間舞蹈外，歷史悠久的“藏戲”中的舞蹈也值得壹提。藏戲曲調高亢，舞蹈性強，在白面藏戲的基礎上發展起來的“藍面藏戲”，不但內容豐富、題材廣泛，而且繼承和保留了在古格王朝時已有的《布馬》等民間舞蹈形式。使民間的廣場舞蹈進入了程式化的藏族戲劇，同時還引用了藏民喜愛的民間音樂，使藏戲流傳於藏族民間長盛不衰。
為符合藏族“多神崇拜”的信仰特點，人們在祭祀禮儀中，創編了使用各種神只面具，並含有大量藏族土風舞成分的程式舞蹈。這種祭祀舞蹈被後來盛行的藏傳佛教黃教教派所采用，稱其為《羌姆》。《羌姆》舞蹈多由《擬獸舞》、《法器舞》混雜而成。在表演時，很少歌唱，氣氛莊嚴、肅穆。
每逢重大宗教節日，喇嘛寺都要舉行“跳神”活動。在嗩吶、蟒筒、長號、鼓鈸齊鳴之中，表演者頭戴面具、手持法器或兵器，裝扮成眾神列隊繞場壹周，揭開序幕。每段舞蹈都有壹定的宗教內容。有時還表演“舍身飼虎”之類的佛經故事和表現樂善好施、長命富貴的《壽星舞》、《仙鶴舞》等。