“竹林七賢”是魏晉時期風采出眾的壹個文學群體，即嵇康、阮籍、劉伶、向秀、山濤、王戎和阮鹹七人。他們這些文人墨客，有的不拘禮法、我行我素，有的逍遙山林、終身不仕，更有談玄醉酒、長歌當哭。《世說新語》曾有這樣壹段記錄：“陳留阮籍樵國嵇康、河內山濤三人年皆相比，康年少亞之。預此契者，沛國劉伶。陳留阮鹹、河內向秀、瑯邪王戎。七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。”更有竹林笑傲的典故，指“竹林七賢”獨立於世俗之外的放浪不羈以及他們之間深厚的友誼。在古代歷史上，“竹林七賢”是隱士的代表他們以遠離官場，淡薄名利而被後人傳誦。
“竹林七賢”的產生與當時的歷史背景有著緊密的聯系，在三國末期魏晉交替的這個時代，政治黑暗且戰爭不斷，著名的“曹馬之爭”直接促使竹林七賢走到了壹起。大約1700年前，曹睿駕崩後的正始年間，朝廷危機重重，司馬氏集團和曹氏集團為爭奪皇位的爭鬥已暗中湧動。據說，7位名士為了躲避這壹場遲早都會到來的腥風血雨，先後來到了雲臺山的壹片幽靜的竹林中聚會。他們在竹林中開懷暢飲、放歌長嘯、撫琴賦詩、談玄論道，過著瀟灑飄逸的生活。隨著時光推移，他們被視為中國士人精神理想的壹個象征，為後人紛紛效仿和津津樂道。“竹林七賢”的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由於當時的血腥統治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。“竹林七賢”雖繼承建安文學的精神，但政治思想和生活態度卻不同於建安七子，他們大都“棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達”。“竹林七賢”是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同，其中嵇康、阮籍、劉伶、阮鹹始終主張老莊之學，“越名教而任自然”，而山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合壹。作品主要以揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽為主。
“竹林七賢”作為魏晉時期最為之關註的文學群體，其影響是巨大的。“竹林七賢”大都精文學通音律，倡自由，崇自然，並在哲學領域有深入的研究。“竹林七賢”不僅僅是文學家，音樂家，也是中國歷史上少有的哲學思想家。雖然“竹林七賢”中的七人性格思想都有不同之處，但在他們的身上，我們可以看到中國古代文人墨客***有的美好品德，他們隱居質樸的情懷對之後的文學家也有很深的影響，如陶淵明、蘇軾等。他們的思想與文學藝術成就對於我們每壹個學習和研究中國古代文學的後人來說，都是壹筆巨大的財富。
1、山濤
“竹林七賢”中最為年長的山濤出生於庶族，早孤居貧，但卻十分有才華，《晉書·山濤傳》曾記載：“少有器量，介然不群。”山濤與司馬懿不僅是老鄉，還是親戚關系，其表姑嫁給了司馬懿。他曾兩次入仕，其間隱居山中二十多年，安貧樂道，在我看來，山濤在竹林七賢之中是頗有爭議的壹個人物。山濤性好《莊》、《老》，每每低調做人，註重修砥德行，與嵇康、呂安非常友善，後來遇到阮籍，便為竹林之交。四十歲出山做官，官至吏部尚書，司徒。《晉書》有雲：“濤甄拔人物，各為題目而奏之，時稱《山公啟事》”，也就是說在武帝時山濤任尚書之職，凡甄拔人物，各有題目，稱“山公啟事”。這對後世選拔人才影響頗大。山濤生前有諸多作品，可惜大部分都已丟失，現存著作有《謝久不攝職表》、《復讓司徒表》、《啟事》、《評嵇康》等。我們可以從現今僅存的少量啟事、奏議殘句看，山濤為文平實質樸，不尚虛化，符合其為人的壹貫風格。
說起山濤，就不得不說與他契若金蘭的嵇康和那篇有名的《與山巨源絕交書》。嵇康與山濤同為“竹林七賢”，嵇康在聽說山濤由選曹郎調任大將軍從事中郎時，想舉薦自己代其原職的消息後，寫給山濤的壹封個人信件。山濤與嵇康因政治立場不同，嵇康堅決拒絕山濤提供給他投靠司馬氏集團的機會。但是縱觀山濤三十余年的官宦生涯，他為官不貪，舉薦無私;貞慎簡約，允正盡職;既能為國家的長遠利益著想，建議保持州郡武備;又能不阿附權勢之爭，敢於與賈充、楊駿等貴幸抗衡;他居高思退，仍不失青年時代的清正本色。
2、王戎
與“竹林七賢”的其他六人相比，王戎的家庭門第最高，年齡最小，崇尚《老》、《莊》、傾心隱逸的熱望最談。在其幾年的竹林交流，歡飲暢談，對王戎的人生觀、價值觀影響很大，為其以後的人生奠定了堅實的基礎。王戎性本“簡約”、“簡脫”，二十二歲就入仕了，具有壹定的政治才能，但總的看來王戎的政績平平，並且還有頗多儉吝之譏。其在朝中聲望壹直不衰，晚年跟隨晉惠帝出入危難之中，保持了清正重臣的節操。但王戎擅長言談而不擅長詩文，故無作品流傳。
3、向秀
出生於官宦士人之家，與其他竹林名士相比，向秀頗具學者風采。他“雅號讀書”，註疏《易》、《莊子》，調和儒道學說，在當時很有影響。向秀以這樣的思想基礎隨同嵇康鍛鐵灌園，與諸名士酣飲娛歡，別有壹番情趣在胸。向秀諸多著作也已丟失，僅存《思舊賦》和《難稽叔夜養生論》兩篇。文章平實簡達，灑脫流暢，亦顯竹林名士的特有文風。
4、劉伶
在“竹林七賢”中算是社會地位最低的壹位，劉伶為人有兩個顯著特點。壹是情性高逸而不善言談。二是縱酒忘形。竹林名士均能豪飲，而以劉伶為最。其他六人是以醒求醉，醉中尚醒;劉伶卻是以醉求醉，似醒非醒，完全進入超脫世俗的意境。因此，後代文人墨客視劉伶為酒仙。
劉伶縱酒狂放，卻也是個吟詩作文的高手。其《酒德頌》表現了作者高潔的心性和傲俗的節操。被視為劉伶縱酒遺形，放情肆誌的自白書。
5、嵇康
嵇康早孤，父親嵇昭，他不僅為竹林名士提供聚會的場所，還是竹林七賢精神領袖之壹，同時，更以敢於明確反對司馬氏的淫威而引人矚目。嵇康壹直反對為司馬氏效力，並因此而丟掉了性命。
嵇康的剛毅個性，在他的詩文作品中得到了充分的表現。可以說，正是這壹鮮明的個性，為其詩文創作，尤其是散文創作，提供了犀利、明快的原動力，使得他的散文有氣勢、有鋒芒，讀來暢快動人而余味濃重。嵇康詩文俱佳，主要傾訴他對現實生活的諸般感受，和對理想人生的熱切追求，氣韻高邁，理正情濃，從多種角度，展示了嵇康剛正高潔的精神。
更讓我感興趣的是嵇康在音樂上的造詣。嵇康精通音律，創作有《長清》《短清》《長側》《短側》，合稱“嵇氏四弄”，與東漢的“蔡氏五弄”合稱“九弄。其留下的“廣陵絕響”的典故被後世傳為佳話，《廣陵散》更是成為我國十大古琴曲之壹。嵇康的琴聲伴隨了他壹生，直到死的那壹刻，還要彈完《廣陵散》。在我看來，音樂和文學永遠是分不開的，這樣壹個如此熱愛音樂的人，才會擁有這樣弘博清逸的情懷，實在是讓我敬佩不已。
6、阮籍
“竹林七賢”的代表人物，三歲喪父，其父正是當年建安七子之壹的阮瑀，他早期鉆研儒學，立誌建功立業。他既是名門之後，同時還名滿天下，《晉書·阮籍傳》中有壹段對他的描寫：“籍容貌瑰傑，誌氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形於色。”阮籍的文學造詣極高，詩歌成就在歷史上也是首屈壹指的，他的八十二首五言詠懷詩，開創了壹種新的詩歌類型，且頗具哲學風度，是中國詩歌史上壹個裏程碑的傑作。他同時也非常擅長寫文論，散文也寫得非常好，還是壹個著名的音樂家，擅長彈琴，還寫過相關音樂的論文。不僅如此，阮籍還是壹個對老莊哲學有深入研究的思想家，在中國的思想史上，他也占據壹定的地位。
由於時局的發展轉變，阮籍的政治熱情降溫，轉而寄情自然、崇尚老莊，成為竹林七賢的精神領袖之壹。與其他竹林名士相比，阮籍似乎多了壹份壓抑，他常常將面對現實與理想的苦悶、仿徨與抗爭深深地埋藏在心底，而他的詩文，僅僅是著心中巨大能量的有限宣發，讀來總有壹種沈重感。
阮籍的《詠懷詩》或隱晦寓意，或直抒心跡，表現了詩人深沈的人生悲哀，充滿濃郁的哀傷情調和生命意識，無不給人以“陶性靈，發幽思”的人生啟悟。阮籍的詩形象得展現了魏晉之際壹代知識分子痛苦、抗爭、苦悶、絕望的心路歷程，具有深刻的思想意義和認識價值。對五言詩的發展做出了重要的貢獻，創造了抒情組詩的阮籍的《詠懷詩》以其獨特的藝術風格和美學情調出現在中國詩壇上，當時就引起了強烈反響。
7、阮鹹
祖父阮瑀，為建安七子之壹，阮鹹自幼家貧，青少年時代長期跟隨叔父阮籍，特別是經過竹林名士間的數年交往，阮鹹逐漸養成了任達不拘、宏闊豪放的性格。阮鹹壹生中被人稱道之處主要有兩點。壹是高潔的心誌與放達的舉止相結合的人生追求。二是妙解音律。
受狂放行為的影響，阮鹹不善作文，因此，他在文學上沒有什麽作為。現今僅存的只有《律議》及《與姑書》壹句。文中思路清晰流暢，足見阮鹹壹生縱酒狂放，其神智還是很清醒的。同時，阮鹹通曉音律，後人視阮鹹為西晉的音樂家，並將其改制的琵琶稱為“阮鹹”。
“竹林七賢”，是魏晉年間廣為人們評說的七位士人。壹千多年來，人們對於“竹林七賢”的言行或褒或貶雖有不同，但都承認“竹林七賢”曾經對我國的文學、哲學以及封建士人的行為準則產生過重大影響。他們的詩文集中表現著兩個主題：壹則是對魏晉時期政治黑暗的強雷不滿，二則是對清新自由的社會人生的渴望與追求。他們七人都有各自的風格特點，在各自的領域都頗有成就。
拓展： 名人故事：竹林七賢阮籍
阮籍的眼
曹魏和西晉，都在洛陽建都。魏晉時期，湧現出了歷史上有名的“竹林七賢”，他們是阮籍、劉伶、嵇康、山濤、向秀、阮鹹、王戎。
“竹林七賢”名揚天下，卻基本上隱而不仕，常常作出壹些違背封建禮教的事。譬如嵇康，就曾在京城洛陽的大街上赤膊打鐵，弄出叮叮當當的響聲，表明他沈默的存在。-
這是個在今天看來非常另類的'群體，他們個個經歷奇特，人人耐人尋味。首篇先說阮籍，他的個性非常鮮明——
阮籍的故事，很出奇。譬如他不經常用嘴說話，而是用眼睛“說話”。他“說話”的時候，對待討厭的人，用白眼;對待喜歡的人，用青眼。妳說怪不怪?
又譬如他到東平做官，離開洛陽的時候，只騎了壹頭小毛驢，兩手空空，連壹張工作方案的草稿都沒有，但到那裏沒幾天，他就大刀闊斧地搞改革，很快出了政績。他搞的改革，拿現在的話說就是“拆墻辦公”，他做得可真絕!
阮籍的“現場辦公”與“拆墻辦公”
話說當年曹操的身邊，有壹個深受信用的書記官，名叫阮王禹。這阮王禹是著名的“建安七子”之壹，他的兒子就是阮籍。
曹操去世的時候，阮籍正好10歲。當時正值亂世，到處可見鮮血和頭顱，阮籍就有了避世的思想，對當官不感興趣。但他不斷成長，不斷進步，從學問到人品都非常出眾，這就引起了官場的註意，朝廷非讓他當官不可。
阮籍當官，完全是抱著壹種遊戲的心態，他的舉動讓人深感意外和新鮮。
第壹個把他往政壇上引的人，是曹爽。阮籍推辭道：我身體不好，還是隱居鄉間為好。壹年後，曹爽倒臺，他重用的幾個文人跟著倒黴，而阮籍沒受到牽連，逃過壹劫。
司馬昭鬥敗曹爽後，把持朝政，他想與名士阮籍聯姻，讓阮籍的女兒做兒媳，就托媒人來敲阮籍的門。但每次來，媒人都看到阮籍喝得酩酊大醉，壹直醉了60天，聯姻的事兒也就擱淺了。
壹次，阮籍無意中說：我曾去過山東的東平，那裏的風土人情很好!說者無心，聽者有意，司馬昭就讓阮籍去東平做官。阮籍想：反正東平那地方好玩，去就去，騎著驢就去了。到了東平之後，他發現官衙辦公是壹人壹屋，官員們商量公務時，還得到對方的辦公室寒暄半天，很不方便，也影響辦公效率。 (運動會加油稿)
他立即“現場辦公”，下令把墻壁都拆掉。框架結構的房屋，有“墻倒屋不塌”的特點，這樣壹拆，房屋之間壹下子就通透了，敞亮得很，既便於大家溝通，又便於相互監督，官員們不得不認真工作，效率也提高了。
這是了不起的改革，采用這種高度透明的辦公方式，哪個官員想接受別人的賄賂，已經不太可能了。
最令人叫絕的是，阮籍辦完這件事後，覺得好玩的已經玩過了，不屑於邀功請賞，總結經驗向全國推廣，就騎著驢回洛陽了。前後算起來，他這次當官，僅僅10天時間。
瀟灑，真瀟灑!唐代大詩人李白提起阮籍當官的舉動，欽佩至極，寫了壹首詩：“阮籍為太守，乘驢上東平。判竹十余日，壹朝化清風。”李白是何等瀟灑之人，竟還佩服阮籍的瀟灑，可見阮籍是真瀟灑了。
有了前面的政績，朝廷又要阮籍做官，允許他在壹定範圍內任選壹職。阮籍歪頭壹想，說：我就擔任北軍的步兵校尉吧。
行!就讓妳當個步兵校尉。於是，阮籍就有了“阮步兵”的稱謂了。大家都以為他還會像上次那樣有所作為，再創輝煌，誰料，阮籍來到這個地方後，終日飲酒，不理政事。
原來，他是沖著酒來的!他打聽到這個兵營裏有壹個廚師特別會釀酒，庫裏還保存著300斛酒!哈哈!有酒喝，他就來了!
除了喝酒，阮籍壹件公務也沒管過。歷史上，像他這樣因酒而做官的人，實在太少了，實在太出奇了。
阮籍對封建禮教不屑壹顧
阮籍醉酒後，愛躺在壹個美女腳邊呼呼大睡，他的這種舉動，曾引起許多人的非議。
按當時的禮教，男女之間防範很嚴，叔嫂之間不可以說話;男子對於鄰裏女子，也不能直視。
於是，所謂的君子都標榜自己不近女色。而阮籍我行我素，從來不把這些規矩當回事。壹次，嫂子回娘家，阮籍大大方方地和她說話，與她告別，完全不理會叔嫂之間不能對話的規矩。
阮籍家隔壁有壹酒坊，酒坊裏有個小媳婦，長得漂亮，阮籍就經常過去喝酒，喝醉了，就在人家的腳邊睡著了，根本不避嫌，小媳婦的丈夫也不起疑心。
這樣看來，阮籍完全是性情中人，幹什麽都自自然然的，不做作。他聽說有個女孩出身於軍人家庭，極有才華，又非常美麗，可是沒出嫁就死了。阮籍與這家人根本不認識，更沒見過這個女孩，但他聽到這個消息後，急急忙忙趕去吊唁，在靈堂上大哭壹場，對女孩的夭折，悲傷同情;對生命的脆弱，深感惋惜。
他哀悼完了，傾訴完了，覺得心裏暢快了，就旁若無人地走了。他的眼淚，不是為了親情，不是為了愛情，只是為了悼念壹個美好的生命。這看起來似乎很荒唐，但崇高與純潔，也就深藏其中了。壹個男人能這樣哭，確實是心底無私了。
魏晉時期最講究“孝”，統治階級常常利用“孝順不孝順”為標準，給人定罪甚至殺人。盡孝的方式非常繁瑣，父母死後，做兒子的要三年服喪，三年素食，三年寡欲。更有甚者，還得在父母的墓旁搭個茅棚，守墓三年。
這種禮教對“孝子”是壹種折磨和摧殘。阮籍對此很反感。他母親去世時，他正在下圍棋。噩耗傳來，對手不下了，阮籍卻鐵青著臉不肯歇手，非要決個輸贏。下完棋，他才從別人手中奪過酒杯，飲酒兩鬥，然後放聲大哭，口吐鮮血。
他，在大悲大痛之前，做了壹個停頓，這個停頓就是繼續下棋。這個停頓，等於把封建孝道，冷冷地擱在那兒了!他是故意這樣做的。但他的內心是很孝順的，以至於在母親下葬後，他因悲傷過度而急劇消瘦了。
阮籍的青眼和白眼
上面已經說過，阮籍不經常說話，卻常常用眼睛當道具，用“白眼”、“青眼”看人。經他這麽壹折騰，也就慢慢地有了“青睞”、“垂青”這樣的詞匯。
細究壹下，這裏的青色，是指黑色。因為瞳仁是黑的，正眼瞧人的時候，瞳仁在眼睛中間，看起來黑得多，就叫青眼;斜眼看人的時候，眼白多，就是白眼了。我們現在常說的“遭人白眼”，就是這個意思。其實，阮籍這樣做，是表明他對人對事的態度，是顯示壹種立場罷了。
妳會說：表明態度，直接說出自己的觀點不就得了!看官有所不知，阮籍生活的時代，禍從口出的案例很多，不少人因此被判了死刑，所以阮籍也就懶得說話了，只拿眼睛來表達感情，有時竟像魯迅說的那樣：連眼珠子都不轉過去。
他的母親下葬前，有不少名士前來吊唁。其中壹人名叫嵇喜，此人的官位和名氣都不小，但阮籍不喜歡人家，就拿白眼看嵇喜。嵇喜在靈堂哭拜的時候，按理說阮籍應該陪著哭，但他卻披散著頭發坐著，不站起來也不哭拜，只是兩眼發直，表情木然。
我們從中可以看出，阮籍完全不守禮法，完全不委屈自己的心態。他討厭的人，即使是來向自己表示友好的，也給白眼，不搭理人家。但若是自己喜歡的人，就給青眼，很歡迎。嵇喜的弟弟嵇康來吊唁時，阮籍就很歡迎，馬上迎了上去，“青眼相看”，因為嵇康和他壹樣，也是不拘禮法之人。
他活得是真實的!
由此看來，阮籍沖破“孝”的條條框框，來踐行真正的“孝”，只是想以自己的生活方式，表達壹種愛憎，他只想活得真實、自在。
他的青眼與白眼，他對封建禮教的叛逆，除了表現在行動上之外，還蘊含在他的詩文裏。他在《詠懷詩八十二首》中，無情地揭露了封建統治者的殘暴與社會的黑暗，流露了自己的憤懣和痛苦。他還通過《大人先生傳》，塑造了自己心目中的理想人物——“先生”的曠達、瀟灑和自由自在，對於能擁有自由的生活和心態，表示了熱切的向往。
但是，阮籍畢竟生活在令人窒息的社會：宮廷內部刀光劍影，權力之爭異常慘烈;門閥士族相互爭鬥，名士們壹批又壹批被送上刑場。何晏、嵇康、張華、潘嶽、郭璞、劉琨、謝靈運、範曄……這些當時壹流的詩人、作家、哲學家，這些如今還活躍在中學、大學課本裏的人物，壹個個地，或被公開行刑於洛陽街頭，或被秘密地殺害於黑夜之中。
這是何等殘酷的現實!難怪何晏會說“常畏大網羅，憂禍壹旦並”;難怪嵇康會說“心之憂矣，永嘯長吟”;難怪阮籍會感嘆“世無英雄，遂使豎子成名”。
這些知識分子，壹方面有“憂生之嗟”，壹方面又找不到出路。於是，阮籍就壹個人駕著壹輛木車往前走，往前走，他要尋找出路。
但是，他壹次次地失望了，崎嶇不平的道路，把木車顛簸得像跳現代舞壹樣，但那節奏，卻是最封建的音符，壹聲聲使阮籍絕望。於是他大哭，無路可走的時候，他哭!這是史書上說的;有路可走的時候，他還哭!這是我現在推測的——因為從阮籍駕著木車上路之時，他就已經知道，條條道路，都是死路!逼得壹個名士束手無策，只有痛哭。魏晉，魏晉，妳可傷心?
阮籍找不到出路，就大哭;劉伶找不到出路，就喝酒!看，他提著壹壺酒，身後跟著壹個人，拿著鐵鍁。他扭頭對那人說：“死便埋我!”於是，他拼命地喝著酒，走出了洛陽城。