史伯認為“以他平他謂之‘和’”，單壹的聲音是不動聽的。高低不同的眾多樂音組成悅耳的樂曲。春秋末年的晏嬰認為：“和”既由不同事物構成，又由“小大”“疾徐”“短長”“哀樂” 等對立因素構成。這些相異事物，對立因素的結合必須增補不足的，去掉過多的，達到完美的理想狀態。這個時期的人們已經明確的提出了“樂從和”（《國語?周語下》）的命題。認為音樂的基本特征就是“和”。包含兩層意思：1.和諧，即異物相雜，矛盾個方面既有主次之分，又相輔相成，相反相濟，對立統壹。2.平和，無過無不及，即所謂“濟其不及、壹以泄其過”，使各種因素處於“和樂如壹”的平衡狀態，任何壹方都不過分突出自己，節制有度。
對待音樂，要關註音樂中所蘊含的情感。在浩如煙海的音樂作品中，有些作品的情感是單壹的，有些作品的情感是對比的，有些作品的情感則是復雜而多變的。因此，也就要求人們關註音樂作品的整體，關註音樂作品的整體情感。
二、音樂與自然的關系
隨著“陰陽五行”為代表的樸素唯物主義宇宙觀的形成，人們會以自然之“六氣”、“陰陽五行”，來解釋音樂，重視音樂與“風氣”的關系。認為要“省風以作樂”，“省”即觀察、考察，考察自然之風以創作音樂；“樂以開山川之風”，即音樂可以用來開通山川自然之風，使之暢通無阻。人們得出關於音樂功用的思想：認為音樂可以用於戰事（用音樂聽測風聲的強弱，與之戰爭的勝敗），也可以用於農事（用音樂預測風聲是否利於農事，進而調節風氣，使風調雨順，美好的生物得以繁殖）。
這種音樂觀體現了音樂與自然的和諧，也能促進自然和諧的思想。就是萌芽狀態的陰陽五行音樂思想，這種思想後來為道家所繼承、發展：以“天”為本，崇尚自然，以恬淡平和為準則，其思想可以壹言蔽之，曰自然樂論。
在各族人民生活中，民間歌唱活動占有特別重要的地位，幾乎滲透到生活中的各個領域。他們以歌唱傾訴男女間的相互愛慕，以歌唱激發生產鬥爭中的勞動熱情，以歌唱表示對死者的哀悼、對婚配的祝福，以歌唱抒發豐收的喜悅和節日的歡樂。可以說自然環境對音樂的產生和發展有著重要的影響。音樂源自人們的生產勞動生活，音樂同樣作用於人類的生產實踐。崇尚自然風，崇尚中國風，中國古典元素在歌曲創作上也體現得很深刻。
三、音樂與社會的關系
重視兩個關系：音樂與社會、音樂與政治。壹方面認為音樂必須受政治、經濟的限制、階級關系、登記關系的制約，因而強調對音樂必須““為禮以奉之”（“奉”即遵循，引申為節制的
意思），“修禮以節之”（強調音樂必須受制於禮及禮所規定的德）；壹方面又強調音樂可以反作用於政治、經濟、軍事、能平人心，成政事、節制百事，使得上下和同，政治和順。這是萌芽狀態的禮樂思想，是後來儒家思想的根基。
音樂源於勞動，勞動創造了音樂，音樂反映了人們的思想感情，也必然表現社會的精神風貌與壹定的政治傾向，在構建和諧社會的今天，我們需要依據音樂與社會以及政治的關聯性原則，唱響時代的主旋律。
四、關於音樂的審美準則
此時已經產生了對音樂審美的評判標準的最初雛形。提出了三個美學範疇：“五聲和、八風平”“樂從和”“和從平”。“五聲和、八風平”中的五聲就是五音，音調；八風就是八音，即八種樂器，古代的樂器分類方法，是說八種樂器相互協調。所謂“樂從和”是說，音樂必須和諧，和諧必須平和。以音樂是否具有“平”“和”，是否是“德音”來作為評價標準。反對“新聲”“淫聲”（淫即過度）。對於音樂的評價標準，究竟是“和”還是“同”，在當時引起了爭論，產生了所謂的“和同之辨”。“和”的理論的提出，以及作為評判音樂的標準，是針對當時音樂理論中的“同”而提出的。認為音樂的基本特征就是“和”，即和諧。包含兩層意思：1.和諧，即異物相雜，對立統壹，相輔相成。2.平和，無過無不及，各種因素節制有度，“和樂如壹”。因此“平和”必然引申出音樂中的“節”與“度”的概念。