這標誌著作為交流工具的“寫字”，與作為美學欣賞與實用相統壹的“書法”，正式拉開了距離，並使後者逐步發展成為壹門獨特的藝術——書法藝術。這時漢隸已成為別具風格的主導字體，同時又始創了草書、行書和楷書，使篆、隸、草、行、楷五體基本齊備，為晉、唐時代書法藝術發展的高峰奠定了基礎。 諸葛亮幼年時代就養成了良好的學習習慣，至今在襄陽民間還流傳著許多關於他刻苦學習的故事和傳說。
他喜愛書法；在青少年時代就進行過刻苦的訓練，能寫多種字體，篆書、八分、草書都寫得很出色。 南朝?梁陶弘景是壹位大書法家，他所著《刀劍錄》記載：“蜀章武元年辛醜(公元221年)，采金牛山鐵，鑄八鐵劍，各長三尺六寸，……並是孔明書作風角處所。”。虞荔《古鼎錄》記載：“諸葛亮殺王雙，還定軍山，鑄壹鼎，埋於漢川，其文曰：定軍鼎。又作八陣鼎，沈永安水中，皆大篆書。” “先主章武二年(公元222年)，於漢川鑄壹鼎，名克漢鼎，置丙穴中，八分書……又鑄壹鼎於成都武擔山，名受禪鼎；又鑄壹鼎於劍山口，名劍山鼎。並小篆書，皆武侯跡。” “章武三年(公元223年)義作二鼎，壹與魯王，文曰： ‘富貴昌，宜侯王。，壹與梁王，文曰：‘大吉祥，宜公王。’並古隸書，高三尺，皆武侯跡。”北宋時周越所著《古今法書苑》也記載：“蜀先主嘗作三鼎，皆武侯篆隸八分，極其工妙。”。
上述記載是可信的，特別是南朝陶弘景，距諸葛亮僅二百余年時間，他的見聞和記述應是有事實依據的。 宋徽宗宣和內府的《宣和書譜》卷13記載：諸葛亮“善畫，亦喜作草字，雖不以書稱，世得其遺跡，必珍玩之”。又說：“今禦府所藏草書壹：《遠涉帖》。”這說明到北宋末期(公元1119—1125年)在皇宮內府還珍藏有諸葛亮的書法作品。 南宋陳思《書小史》記載：諸葛亮“善其篆隸八分，?今法帖中有‘玄漠太極，混合陰陽’等字，殊工”。
從宋代開始，把 前人著名書跡摹刻拓印下來，以便流傳，稱之為“法帖”。這壹則記載說明：在宋代諸葛亮的書法作品是作為有示範意義的“法帖”流行於世的。 諸葛亮在繁忙的政務和軍事活動中，始終不忘書法。《常德府誌》記載：“臥龍墨池在沅江縣西三十裏臥龍寺內。俗傳漢諸葛武侯滌墨於此寺，因名。”我們知道，諸葛亮在常德壹帶活動的時間，是在赤壁大戰之後，戰事十分緊張頻繁，可是他仍然不忘臨池揮毫，其對書法藝術的執著愛好可見壹斑。
在劉備給劉禪的臨終遺詔中曾說：“聞丞相為寫《申》、《韓》、《管子》、《六韜》壹通已畢，未送，道亡。可自更求聞達。”當時劉備率兵伐吳，諸葛亮以丞相監國坐鎮成都，在日理萬機的情況下，親自為劉禪抄寫《申子》、《韓非子》等書。我們可以想象孔明手抄的四本書，肯定是十分精彩的書法作品，它在當時已是許多人都知 道並且想得到的藝術珍品。
對它的“未送，道亡”，連遠在白帝城的劉備都知道了，而且深為惋惜，到臨終時還囑咐阿鬥“可自更求聞達”。這不僅僅是要劉禪好好讀書，同時也表露出劉備對諸葛亮書法藝術的珍視與熱愛。 從以上點滴記述，可以看出諸葛亮在我國書法歷史上的成就。遺憾的是，我們現在還無法看到其書法真跡，這只有寄希望於考古的發現了。
二、繪畫篇：
唐朝張彥遠在《歷代名畫記》中寫道：“諸葛武侯父子皆長於畫。”張彥遠還在其《論畫》壹書中，記載了當時繪畫收藏與銷售的情況。他說：“今分為三古以定貴賤，以漢、魏三國為上古，則趙岐、劉褻、蔡邕、張衡、曹髦、楊修、桓範、徐邈、曹不興、諸葛亮之流是也。”以晉、宋畫家為中古，以齊、梁、陳、後魏、後周、北齊的畫家為下古，隋和唐初的畫家則稱之為近代。近代畫家作品的價格與下古畫家作品價格相近，而以上古畫家作品價格為最高。
張彥遠記述當時壹些近代畫家如閻立本、吳道子等人繪畫作品的售價：“屏風壹片值金二萬，坎者售壹萬五千，”“壹扇值金壹萬。”並說漢魏三國(即上古)畫家的作品，在唐代已是“有國有家之重寶”， “為希代之珍”。張彥遠(生於公元815年)出身於宰相世家，家藏法書名畫非常豐富，他自己官至大理寺卿(即中央審判機關長官)，又有其閱覽和調研法書名畫的有利條件，所以他的《歷代名畫記》，向有“畫史之祖”的稱譽，他的記載和論述，在中國繪畫史上壹直是可信而難得的史論資料。我們從他的記述中，可以大致看到諸葛亮在中國美術史上的歷史地位和藝術成就。 東晉史學家常璩的《華陽國誌》記載： “南中，其俗征巫鬼，好詛盟，投石結草，官常以詛盟要之。諸葛亮乃為夷作圖譜，先畫天地日月君長城府，次畫神龍，龍生夷及牛馬駝羊。後畫部主吏，乘馬幡蓋，巡行安恤。又畫夷牽牛負酒賫金寶詣之之象，以賜夷，夷甚重之。”又記道： “永昌郡，古哀牢國……世世相繼，分置小王，往往邑居，散在溪谷，絕域荒外，山川陰深，生民以來，未嘗通中國，南中昆明祖之，故諸葛亮為其圖譜也。”從以上兩段記載可以看出，諸葛亮的確具有非凡的繪畫才能。他的畫作既取材於現實生活(如南中少數民族的生活)又有神奇而豐富的想象(如神龍等)，而且構圖宏偉，場面博大。
諸葛亮還掌握了多方面的繪畫技巧，他不僅能畫天地、日、月，而且能畫各種建築、車馬、動物和人物。能掌握如此全面的繪畫技巧的畫家，在中國繪畫史上也是不多見的。同時，我們還可以看到，諸葛亮作畫絕不是出於個人的閑情逸致，他的繪畫藝術總是為他的政治和軍事目的服務的。前述的兩組作品，就是他團結和教化西南地區少數民族的壹種有效形式和方法。 諸葛亮對工藝美術也十分喜愛，而且有很深的造詣。陳壽在《進諸葛亮集表》中說諸葛亮“工械技巧、物究其極”。袁宏《漢紀論》也說：“亮好治官府、次舍、橋梁、道路。”特別是史籍中關於諸葛亮制作木牛流馬、設計八陣圖的記載，更足以證明他對工藝技術有非常精深的研究，其中工藝美術的設計與制作，也是他十分重視的壹個方面。
近代學者朱啟鈐在《絲繡筆記》中記述了下面壹個故事：建興三年(公元225年)，諸葛亮率兵南征，到達大小銅仁江交匯處。探馬報告：當地正流行痘疫。諸葛亮立即派人帶著大量絲綢，深入到苗族人民之中，教他們用光滑的絲織品給病人做衣服和被褥，防止痘瘡破裂後再次感染，以便使病人較快地恢復健康。從此，苗族人民和蜀漢人民之間建立了良好的感情。此後，諸葛亮便鼓勵和指導苗族人民栽桑養蠶，學習繅絲織綢。他還親自為苗族同胞設計繪制絲織圖案紋樣。
又據《黎乎府誌》記載：古州的苗族人民，學習了蜀錦工藝以後，織成了五彩絨錦，他們把這種錦命名為“武侯錦”，以紀念諸葛亮發展蠶桑生產，推廣絲織工藝和絲綢工藝美術事業的功績。 諸葛亮治蜀後，非常重視蜀錦的生產，曾頒布教令說：“今民貧國虛，決敵之資，惟仰錦耳。”他還親自植桑養蠶，在《臨終遺表》中他說：“臣家成都，有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食自有余饒。”由於他的身體力行和大力提倡，蜀錦生產有了很大的發展。據《蜀中廣記》記載：當時益州生產的蜀錦，還遠銷吳國和魏國，連魏國宮廷裏都喜歡使用蜀錦。據說魏文帝曹丕看到輝煌富麗的蜀錦，曾贊嘆說： “前後每得蜀錦，殊不相愧。”
三、音樂篇：
諸葛亮精通音律，喜歡操琴吟唱，有很高的音樂修養。
這方面在古籍中多有記述。陳壽《三國誌?諸葛亮傳》記載： “玄卒，亮躬耕隴畝，好為梁父吟。”習鑿齒《襄陽耆舊記》：“襄陽有孔明故宅……宅西面山臨水，孔明常登之，鼓瑟為《梁父吟》，因名此山為樂山。” 《中興書目》記載：“《琴經》壹卷， 諸葛亮撰述制琴之始及七弦之音，十三徽取象之意。”謝希夷 《琴論》也記有：“諸葛亮作《梁父吟》。”《輿地誌》記載：“定軍山武侯廟內有石琴壹，拂之，聲甚清越，相傳武侯所遺。”從 以上記載就足以看出：諸葛亮在音樂方面有著很全面的修養和很 鬲的藝術成就。他既長於聲樂——會吟唱；又長於器樂——善操琴；同時他還進行樂曲和歌詞的創作，而且還會制作樂器——制七弦琴和石琴。不僅如此，他還寫有壹部音樂理論專著——《琴經》。