聲音，形於動靜；而人之道(2)——聲音、動靜、性術之變，盡是矣。故人不
能不樂，樂則不能無形，形而不為道(3)，則不能無亂。先王惡其亂也，故制
(4)《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰
(5)，使其曲直、繁省、廉肉、節奏，足以感動人之善心，使夫邪汙之氣無由
得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之(6)，奈何？
[譯文]
音樂，就是歡樂的意思，它是人的情感絕對不能缺少的東西。人不可能
沒有歡樂；歡樂了就壹定會在歌唱吟詠的聲音中表現出來，在手舞足蹈的舉
止中體現出來；可見人的所作所為——包括聲音、舉止、性情及其表現方式
的變化，就全都體現在這音樂之中了。所以，人不可能不快樂，快樂了就不
可能不表現出來，但這種表現如果不進行引導，就不可能沒有禍亂。古代的
聖王憎惡那禍亂，所以創作了《雅》、《頌》的音樂來引導他們，使那歌聲
足夠用來表達快樂而不淫蕩，使那歌詞足夠用來闡明正確的道理而不流於花
巧，使那音律的宛轉或舒揚、繁復或簡單、清脆利落或圓潤豐滿、節制停頓
或推進加快，都足夠用來感動人的行善之心，使那些邪惡骯臟的風氣沒有途
徑能和民眾接觸。這就是古代聖王設置音樂的原則啊。但是墨子卻反對音樂，
又能怎麽樣呢？
[原文]
20.2故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子
兄弟同聽之，則莫不和親；鄉裏族長之中(1)，長少同聽之，則莫不和順。故
樂者，審壹以定和者也(2)，比物以飾節者也(3)，合奏以成文者也；足以率壹
道(4)，足以治萬變(5)。是先王立樂之術也。而墨子非之，奈何？
[譯文]
所以音樂在祖廟之中，君臣上下壹起聽了它，就再也沒有人不和諧恭敬
的了；在家門之內，父子兄弟壹起聽了它，就再也沒有人不和睦相親的了；
在鄉村裏弄之中，年長的和年少的壹起聽了它，就再也沒有人不和協順從的
了。音樂，是審定壹個主音來確定其他和音的，是配上各種樂器來調整節奏
的，是壹起演奏來組成眾音和諧的樂曲的；它足能用來率領統壹的原則，足
能用來整治各種變化。這就是古代聖王設置音樂的方法啊。可是墨子卻反對
音樂，又能怎麽樣呢？
[原文]
20.3故聽其《雅》、《頌》之聲，百誌意得廣焉；執其幹戚，習其俯仰
屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆(1)，要其節奏(2)，而行列得正焉，進退得齊
焉。故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓，其義壹也(3)。出所
以征誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂者，天下之大齊也，
中和之紀也，人情之所必不免也。是先王立樂之術也。而墨子非之，奈何？
[譯文]
所以，人們聽那《雅》、《頌》的音樂，誌向心胸就能寬廣了；拿起那
盾牌斧頭等舞具，練習那低頭擡頭彎曲伸展等舞蹈動作，容貌就能莊重了；
行動在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的節奏，隊列就能不偏不斜了，進
退就能整齊壹致了。所以音樂，對外可用來征伐，對內可用來行禮讓。對於
征伐與禮讓，音樂的作用是壹樣的。對外用音樂作為征伐的工具，那就沒有
人不聽從；對內用音樂作為禮讓的手段，那就沒有人不服從。所以音樂是齊
壹天下的工具，是中正和平的要領，是人的情感絕對不能脫離的東西。這就
是古代聖王設置音樂的策略。可是墨子卻反對音樂，又能怎麽樣呢？
[原文]
20.4且樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者(1)，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉(2)。是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。先王之道，禮樂正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之於道也，猶瞽之於白黑也，猶聾之於清濁也，猶欲之楚而北求之也。
[譯文]
況且音樂，是古代的聖王用來表現喜悅的；軍隊和刑具，是古代的聖王
用來表現憤怒的。古代聖王的喜悅和憤怒都能通過音樂與軍隊刑具而表達得
恰如其分。所以，聖王喜悅了，天下人就附和他；聖人憤怒了，兇暴作亂的
人就害怕他。古代聖王的政治原則中，禮制和音樂正是其中的大事，但墨子
卻反對它們。所以說：墨子對於正確的政治原則，就好像是瞎子對於白色和
黑色不能分辨壹樣，就好像是聾子對於音質的清濁不能區別壹樣，就好像是
想到南方的楚國卻到北方去尋找它壹樣。
[原文]
20.5夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平，則民和而不流；樂肅莊，則民齊而不亂。民和齊，則兵勁城固，敵國不敢嬰也(1)。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉，以至足其上矣。然後名聲於是白，光輝於是大，四海之民，莫不願得以為師。是王者之始也。樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣。流僈則亂，鄙賤則爭。亂爭，則兵弱城犯，敵國危之。如是，則百姓不安其處，不樂其鄉，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也(2)，曰：“修憲命，審誅賞，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。”
[譯文]
那音樂滲入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的聖王謹慎
地給它文飾。音樂中正平和，那末民眾就和睦協調而不淫蕩；音樂嚴肅莊重，
那末民眾就同心同德而不混亂。民眾和睦協調、同心同德，那末兵力就強勁，
城防就牢固，敵國就不敢來侵犯了。像這樣，那末老百姓就無不滿足於自己
的住處，喜歡自己的家鄉，以使自己的君主獲得滿足。然後，君主的名聲就
會因此而顯著，光輝因此而增強，天下的民眾，就沒有誰不希望得到他讓他
做自己的君長。這是稱王天下的開端啊。音樂妖冶輕浮而邪惡，那末民眾就
淫蕩輕慢卑鄙下賤了。民眾淫蕩輕慢，就會混亂；卑鄙下賤，就會爭奪。混
亂又爭奪，那就會兵力衰弱、城池被侵犯，敵國就會來危害了。像這樣，那
末老百姓就不會安居在自己的住處，就不會喜歡自己的家鄉，也不會使自己
的君主滿足了。所以，禮制雅樂被廢棄而靡靡之音興起來，這是國家危險削
弱、遭受侮辱的根源。所以古代的聖王看重禮制雅樂而鄙視靡靡之音。他在
論列官職時，說：“遵循法令，審查詩歌樂章，禁止淫蕩的音樂，根據時勢
去整治，使蠻夷的落後風俗和邪惡的音樂不敢擾亂正聲雅樂，這是太師的職
事。”
[原文]
20.6墨子曰：“樂者，聖王之所非也，而儒者為之，過也。”君子以為不然。樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗易(1)，故先王導之以禮樂而民和睦。
[譯文]
墨子說：“音樂，是聖明的帝王所反對的，而儒者卻講求它，那是錯誤
的。”君子認為並不是這樣。音樂是聖人所喜歡的，而且可以用來改善民眾
的思想，它感人至深，它改變風俗也容易，所以古代的聖王用禮制音樂來引
導人民而人民就和睦了。
[原文]
20.7夫民有好惡之情而無喜怒之應，則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。故齊衰之服(1)，哭泣之聲，使人之心悲；帶甲嬰■(2)，歌於行伍(3)，使人之心傷(4)；姚冶之容，鄭、衛之音，使人之心淫；紳、端、(5)(6)章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。此三者，君子慎之。
[譯文]
民眾有了愛憎的感情而沒有表達喜悅憤怒的方式來和它相應，就會混
亂。古代的聖王憎惡這種混亂，所以修養自己的德行，端正國內的音樂，因
而天下人就順從他了。那披麻戴孝的喪服，哭泣的聲音，會使人的內心悲痛；
穿上鎧甲，系上頭盔，在部隊中歌唱，會使人的內心憂傷；妖艷的容貌，鄭
國、衛國的靡靡之音，會使人的內心淫蕩；系著寬大的腰帶、穿著禮服、戴
著禮帽，隨著《韶》《武》的樂曲載歌載舞，會使人的內心嚴肅。所以君子
耳朵不聆聽淫蕩的音樂，眼睛不註視女子的美貌，嘴巴不說出邪惡的語言。
這三件事，君子是慎重地對待的。
[原文]
20.8凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉。正聲感人而順氣應
之，順氣成象而治生焉。唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。
[譯文]
大凡淫邪的音樂感動人以後就有歪風邪氣來應和它，歪風邪氣形成了氣
候，那麽混亂的局面就產生了。正派的音樂感動人以後就有和順的風氣來應
和它，和順的風氣成了社會現象，那麽秩序井然的局面就產生了。有唱必有
和，善良的或邪惡的風氣也隨之而形成，所以君子對自己拋棄什麽音樂、接
受什麽音樂是很慎重的。
[原文]
20.9君子以鐘鼓道誌(1)，以琴瑟樂心。動以幹戚，飾以羽旄，從以磬管。
故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似於四時。故樂行而誌清，禮修
而行成(2)。耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，莫善於樂(3)。故曰：
樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也。金石絲竹，所以道德也。樂行而
民向方矣(4)。故樂者，治人之盛者也，而墨子非之。
[譯文]
君子用鐘、鼓來引導人們的誌向，用琴、瑟來使人們心情快樂。拿著盾
牌斧頭等舞具來跳舞，用野雞毛和牦牛尾等舞具做裝飾，用石磬、簫管來伴
奏。所以那樂聲的清朗像天空，廣大像大地，那舞姿的俯仰旋轉又和四季的
變化相似。所以音樂推行後人們的誌向就會高潔，禮制遵循後人們的德行就
能養成。要使人們耳聰目明，感情溫和平靜，改變風俗，天下都安寧，沒有
什麽比音樂更好的了。所以說：音樂，就是歡樂的意思。君子把從音樂中獲
得道義作為歡樂，小人把從音樂中滿足欲望當作歡樂。用道義來控制欲望，
那就能歡樂而不淫亂；為滿足欲望而忘記了道義，那就會迷惑而不快樂。所
以音樂是用來引導人們娛樂的。金鐘石磬琴瑟管簫等樂器，是用來引導人們
修養道德的。音樂推行後民眾就向往道義了。所以音樂是治理人民的重大工
具，但墨子卻反對它。
[原文]
20.10且樂也者，和之不可變者也(1)；禮也者，理之不可易者也。樂合
同，禮別異。禮樂之統，管乎人心矣。窮本極變(2)，樂之情也；著誠去偽，
禮之經也。墨子非之，幾遇刑也。明王已沒，莫之正也(3)。愚者學之，危其
身也。君子明樂，乃其德也(4)。亂世惡善，不此聽也。於乎哀哉(5)！不得成
也。弟子勉學，無所營也(6)。
[譯文]
況且音樂，是協調人情時不可變更的手段；禮制，是治理社會時不可更
換的原則。音樂使人們同心同德，禮制使人們區別出等級的差異。所以禮制
音樂的綱領，可以總管人們的思想了。深入地觸動、極大地改變人的心性，
是音樂的實際情形；彰明真誠、去掉虛偽，是禮制的永恒原則。墨子反對它
們，近乎犯罪。聖明的帝王已經死去，沒有人來加以糾正。愚蠢的人學習他，
會危害自己的生命。君子彰明音樂，這才是仁德。混亂的社會厭惡善行，不
聽這提倡音樂的話。唉呀可悲啊！音樂因此而不能見成效。學生們努力學習
吧，不要因為墨子的反對而有所迷惑啊