三曰：夏後氏孔甲田於東陽萯山。天大風，晦盲，孔甲迷惑，入於民室。主人方乳，或曰：“後來，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不勝也，之子是必有殃。”後乃取其子以歸，曰：“以為余子，誰敢殃之？”子長成人，幕動坼，斧斫斬其足，遂為守門者。孔甲曰：“嗚呼！有疾，命矣夫！”乃作為 “破斧”之歌，實始為東音。禹行功，見塗山之女。禹未之遇而巡省南土。塗山氏之女乃令其妾候禹於塗山之陽。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，實始作為南音。周公及召公取風焉，以為“周南”、“召南”。周昭王親將征荊。辛餘靡長且多力，為王右。還反涉漢，梁敗，王及蔡公抎於漢中。辛餘靡振王北濟，又反振蔡公。周公乃侯之於西翟，實為長公。殷整甲徙宅西河，猶思故處，實始作為西音。長公繼是音以處西山，秦繆公取風焉，實始作為秦音。有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌，壹終曰：“燕燕往飛”，實始作為北音。凡音者，產乎人心者也。感於心則蕩乎音，音成於外而化乎內。是故聞其聲而知其風，察其風而知其誌，觀其誌而知其德。盛衰、賢不肖、君子小人皆形於樂，不可隱匿。故曰：樂之為觀也，深矣。土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，世濁則禮煩而樂淫。鄭衛之聲、桑間之音，此亂國之所好，衰德之所說。流辟、誂越、慆濫之音出，則滔蕩之氣、邪慢之心感矣；感則百奸眾辟從此產矣。故君子反道以修德；正德以出樂；和樂以成順。樂和而民鄉方矣。
譯文：
夏君孔甲在東陽萯山打獵。夭刮起大風，天色昏暗，孔甲迷失了方向，走進壹家老百姓的屋子。這家人家正在生孩子。有人說：“君主到來，這是好日子啊，這個該子壹定大吉大利。”有人說。“怕享受不了這個福分啊，這個孩子壹定會遭受災難。”夏君就把這個孩子帶了回去，說：“讓他作我的兒子，誰敢害他?”孩子長大成人了，壹次帳幕掀動，屋椽裂開，斧子掉下來砍斷了他的腳，於是只好作守門之官。孔甲嘆息道：“哎！發生了這種災難，是命裏註定吧！”於是創作出“破舞”之瞅。這是最早的東方音樂。
禹巡視治水之事，途中娶塗山氏之女。禹沒有來得及與她舉行結婚典禮，就到南方巡視去了。塗山氏之女就叫她的侍女在塗山南面迎候禹，她自己於是作了壹首歌，歌牢唱遭：“候望人啊”，這是最早的南方音樂。周公和召公時曾在那裏采風，後人就把它叫作“周南”、“召南”。
周昭王親自率領軍隊征伐荊國。辛餘靡身高力大，作昭王的車右．軍隊返回，渡漢水，這時橋壞了，昭王和蔡公墜落在水中。辛餘靡把昭王救到北岸，又返回救了蔡公。周公於是封他在西方為諸侯，作壹方諸侯之長。當初，殷整甲遷徙到西河居住，但還思念故土，於是最早創作了西方音樂。辛余靡封侯後住在西翟之山，繼承了這壹音樂。秦穆公時曾在那裏采風，開始把它作
為秦國的音樂。
有娀氏有兩位莢貌的女子，給她們造起了九層高臺，飲食壹定用鼓樂陪伴。天帝讓燕子去看看她們。燕子去了，叫聲謐隘。那兩位女子報喜愛燕子，爭著撲住它，用玉璧罩住。過了壹會兒，揭開筐看它，燕子留下兩個蛋，向北飛去，不再回來。那兩位女子作了壹首敬，歌中唱道：“燕於燕子展翅飛”，這是最早的北方音樂。
大凡音樂，是從人的內心產生出來的。心中有所感受，就會在音樂中表現出來，音樂表現於外而化育於內。因此，聽到某壹地區的音樂就可以了解它的風俗，考察它的風俗就可以知道它的誌趣，觀察它的誌趣就可以知道它的德行。興盛與衰亡、賢明與不肖、君子與小人都會在音樂中襄現出來，不可隱藏。所以說音樂作為壹種觀察的對象，它所反映的是相當深刻的了。
土質惡劣，草木就不能生長；水流渾濁，魚鱉就不能長大，社會黑暗，禮儀就會煩亂，音樂就會淫邪。鄭衛之聲、桑間之音，這是淫亂的國家所喜好的，是道德袁敢的君主所高興的。只要淫邪、輕佻、放縱的音樂產生出來，放蕩無羈的風氣、邪惡輕慢的思想盛情就要熏染人了。人們受到這種熏染，各式各樣的邪惡就由此產生了。所以，君子以道為根本，進行品德修養，端正品德鏈而創作音樂，音樂和諧而後通達理義。音樂和諧了，人民就向往道義了。