問題二：93版花田喜事中廟會外有壹段歡快的曲子，純音樂，叫什麽名字 笑花田--黃沾
問題三：求 大唐榮耀第15集33分鐘逛廟會的背景音樂。古箏和蕭? 20分 廣平王府，李m滿心歡喜地和珍珠商量著未出世孩子的名字，珍珠想給孩子取名適兒，和普天下的父母壹樣，她希望孩子可以健健康康地長大，李m同意了。下人向李m稟告，安祿山已經舉兵謀反，李m即刻趕到宮中，和皇上商議對策。皇上有些擔心河北局勢不穩，但楊國忠卻表示安祿山區區壹個節度使，又沒有援助，不足憂慮。李m直言安祿山手下將領眾多，不容小覷。在軍中鍛煉有些時日的李自告奮勇，請求皇上恩準他和郭將軍壹起率軍前往河北。皇上壹番思慮後，認為李m所言有理，要李隨郭子儀壹起前往河北平復安祿山的叛亂，也恩準了李m的提議，要他派兵鎮守潼關。楊國忠賊心不死，趁機向皇上推薦了自己的人――封長青，將他安插在軍中。
問題四：河北，阜平縣三月份的廟會誰知道 三月初壹，高富口
問題五：那個知湖南境內農歷6月初6那個地方有 *** 或廟會之類 榔梨鎮註1，陶公廟與廟會，廟會為每年的農歷正月十三與八月十七，每屆廟會持續時間為十天左右。
始建於明朝的仙娘古廟，座落在贛州市東郊七裏鎮。仙娘古廟在明代是民間祈盼神靈保佑孩子不發天花的天花宮。20世紀80年代重修後被列為贛州市文物保護單位，使壹度冷落的仙娘古廟重新煥發生機。壹年壹度的七裏廟會演變到今天已成為了當地文化娛樂、生意買賣、休閑會友的集聚地，是方園百余裏都有影響的壹個廟會，也是贛州市唯壹的壹個廟會。每年的農歷三月二十起是七裏廟會的活動時間，來趕廟會的人都會給仙娘上壹柱香，寄托祈求神靈保佑家室平安身體健康的樸素心願，余下的時間就是看大戲了。
問題六：河曲智叟中的河曲意思是“河的彎曲處” 還是“河曲”這個地名？ “河曲”才是正解。“河的彎曲處”的理解也是合理的錯誤，很可能這個地名當初就是取這個意思。
下面是壹篇“河曲地名真正由來”的文章，與我猜的有些不同，但可以讀壹讀：
河曲，歷來人們都說是因為黃河由北向南流經該縣西境，蜿蜒曲折，故而得名。當然，黃河確實是在河曲拐過那幾道彎子的。但是，在河曲附近的偏關縣，在山西的永和縣、芮城縣等等地方，黃河真正的大拐彎都不亞於河曲縣，為什麽那些地方都不叫“曲”，怎麽就把個河曲“曲”了壹輩子，老叫“曲”啊？
有幾次，我觀看河曲“二人臺”專場晚會，領略著起源於黃河文化的壹曲曲優美動聽的“二人臺”民歌和壹場場“二人臺”戲曲，我深深地陶醉了。憑壹種直覺，我突然發現，河曲縣名的來歷，不止是因為九曲黃河流經這裏，而且還因為這裏到處都有伴隨著黃河文化的“二人臺”曲調。也就是說，“河曲”就是黃河岸邊流傳“曲子”的地方。在這裏，“河”仍然是指黃河，“曲”則是指樂曲、歌曲、戲曲、曲調、曲譜、曲子。這個“曲”，主要是指“二人臺”，包括“二人臺”民歌和“二人臺”戲曲。
“二人臺”產生於地處黃土高原、黃河之濱的山西省忻州市河曲縣，大概應是不爭的事實。關於“二人臺”的起源，據有關資料說，最早可溯源到民間的“舞鞭”(又稱“霸王鞭”)，據說約在五代、宋初，就在河曲出現，屬邊舞邊唱的武術表演形式。由於河曲縣處於“雞鳴”晉、陜、內蒙古三省之處，歷來既是軍事戰略要地，又是商賈流通碼頭，文化交流廣泛、迅捷，精神需求日益增長，於是就進壹步加快了“舞鞭”藝術的變革和發展。明清時，河曲縣黃河沿岸的村莊普遍盛行“打坐腔”，即在水旱碼頭、院落村頭、場面地頭、節日廟會等場所打地攤演出，並配以笛子、二胡等樂器伴奏，使“二人臺”在藝術形式上得到了重大變革。之後，“打坐腔”逐漸融入社火、玩意兒、秧歌、道情、八音會等民間藝術，使“二人臺”藝術愈加成熟、豐滿。方誌中說河曲在明代就是“戶有弦歌新治譜，兒童婦老盡歌謳”。至清代中期，“二人臺”已形成當地獨具特色的藝術，並於晚清有了代表性的劇目《走西口》，當時河曲已有民間職業、半職業“二人臺”班子30余個，鄰近的偏關、保德也各有10多個。以後伴隨著“走西口”的步伐，“二人臺”又走到了“口外”，與內蒙古民歌、陜北民歌相融合，得到了進壹步發展，壹大批傑出的“二人臺”藝術人才脫穎而出，其中河曲藝人為數最多。
1953年，中央音樂學院、中國藝術研究院曉星等7人曾到河曲采風，***采集民歌、“二人臺”曲調4000余首，歌詞近萬首，並整理出版了《河曲民歌采風專輯》。“二人臺”藝術在晉西北黃河沿岸有著豐厚的群眾基礎，人們說，在河曲縣連“狗咬(叫)也是‘二人臺’的調子”。上至七八十歲的老人，下到未入學的兒童，男女老幼人人愛唱愛聽。有專家稱，河曲是有名的“民歌海洋”；1997年，河曲縣被國家文化部命名為“中國民間藝術之鄉”；2006年6月，國務院公布的第壹批國家級非物質文化遺產保護名錄，***518項，而河曲縣就有民歌“二人臺”和戲曲“二人臺”***兩項在榜上有名。
問題七：古代文學簡答題 《西廂記》的藝術特色主要表現在三個方面：巧妙的矛盾設置、豐滿的人物形象的塑造和精煉的語言技巧。
《西廂記》主要兩條線索貫穿戲劇的始終。壹條是以老夫人為壹方同以崔鶯鶯、張生、紅娘為另壹方之間的沖突線；另外壹條是崔鶯鶯、張生、紅娘之間的沖突。這兩個矛盾沖突相互影響，相互制約，形成了戲劇緊湊合理的結構框架。鶯鶯、張生同老夫人之間的沖突的實質，是反對封建禮教、藐視門閥觀念、追求婚姻自主的封建制度叛逆者，同維護封建禮教、維護門第利益的封建制度代表人物之間的矛盾鬥爭。這壹沖突，貫穿全劇，有時表面化，造成強烈的戲劇動作；有時又以潛在的狀態，制約著戲劇情節的發展。作者從地點和時間的安排上下手，地點試在六根清靜的佛寺。而此時鶯鶯的父親也剛好還在佛寺裏擱著，這讓故事的發生構成了強烈的矛盾，這也是對封建禮教的無情嘲弄，是整個戲劇具有濃厚的喜劇色彩。鶯鶯有思念張生而又無法與之交流的痛苦，而被鶯鶯看來是奉老夫人之命對自己實行“行監坐守”的丫環紅娘使她不得不有所防範，從而無法對她坦誠相對，這種強烈的心理沖突推動者情節曲折地向前發展。《西廂記》的戲劇沖突，最終是在妥協中得到解決的：老夫人方面，維護門第利益，不招白衣女婿的要求，得到了滿足；張生、鶯鶯方面，在執著相愛的基礎上，終於結為夫妻，也得到了滿足。
《西廂記》的人物並不多，每壹個人物形象都十分豐滿。這主要是因為每壹個人物既有鮮明突出的個性特征，同時又具有多重性，就是說每壹個人物的性格都得到了多側面的刻畫。張生的戲劇動作，主要是執著地追求與崔鶯鶯的愛情。王實甫筆下的張生，他黑去掉在功名利祿面前的庸俗，以及在封建家長面前的怯儒。而突出了“誌誠種，甚至是“傻角”的個性特征。張生出場時，作品還強調了他的“才高難入俗人機，時乖不遂男兒誌”的情誌；通過他的眼睛，對九曲黃河壯觀景色的描寫，也表現了他的胸襟。這樣，張生就不是某壹概念的化身，而是壹個有血有肉的人物形象。崔鶯鶯的形象也是如此，她的主要性格特征是作為壹個相國小姐而能夠沖破封建禮教的束縛追求自主的婚姻，同時，作品也十分真實地表現了這位相國小姐在反抗封建禮教過程中的動搖和矛盾，這也就是她的“假意兒”的實質。正因為作品充分、細致地表現了鶯鶯性格的復雜性，這壹形象才具有了真實感人的藝術魅力。她的最突出的性格特征是正義感和聰明機智。紅娘本是壹個地位卑賤的丫環，但她卻在崔和張實現愛情理想的過程中發揮極大的作用，並在與老夫人鬥爭中取得勝利。這不尋常的結果，都是紅娘性格光輝的表現。在這過程中，作品細膩地寫出了她的堅定、勇敢以及勝利的喜悅，同時也寫出了她的恐懼、氣憤以及蒙受委屈時的痛苦。
戲劇是語言的藝術。語言是戲劇的生命之所在。《西廂記》的語言，壹向受到人們的稱贊。徐復稱贊它“字字當行，言言本色，可謂南北之冠”。所謂的“當行”，是指《西廂記》的語言符合戲劇的特點，能和表演結合，具有豐富的動作性。《西廂記》的語言具有非常鮮明的個性化特點。即使是唱詞，作者也考慮到人物身份、地位、品格不同，使之呈現不同的風格。張生的文雅，鄭恒的鄙俗，鶯鶯的婉媚，紅娘的潑辣，無不具有獨特的色彩。綜觀《西廂記》全劇語言的藝術成就，最突出的是把典雅的文學語言與白描性的白話口語巧妙地結合在壹起，形成下壹種既文采華麗，又樸實淡雅的風格。如果說“曉來誰染霜林醉？總是離人相”富有濃郁的文學語言色彩，那麽，第四本第三折中，“見安排著車兒、馬兒，不由人熬熬煎煎的氣……”“霎時間杯盤狼藉，車兒投東，馬兒向西……”則顯然又是充分的白話口語，二者自然熔為壹爐，正是《西廂記》的風格。它的語言使人讀來興味盎然，滿口生香。
散曲的興起和特點
從......>>