《 秦醫緩和 》（成公十年）晉景公夢見了壹個大惡鬼，披散著頭發直拖到地上，拍打著胸脯跳躍著對他喊叫：“妳殺了我的子孫，太不合正義了。
我向天帝請求報仇，已經得到準許了！”說罷就打壞宮門和寢殿的門闖了進來。晉景公非常恐懼，躲到了內室。
厲鬼又打壞了內室的小門。晉景公被驚醒了，召來桑田的巫師蔔夢。
巫師說的情況和晉景公的夢境相同。晉景公問道：“會怎麽樣呢？”巫師回答說：“您不能吃到今年的新麥了。”
?晉景公患了重病，向秦國求醫，秦桓公派醫緩去給他治療。醫緩還沒到達晉國時，晉景公夢見病邪變成了兩個兒童，壹個說：“他是壹位良醫，擔心會傷害我們，往哪裏躲避他呢？”另壹個說：“躲到肓的上邊、膏的下邊，能把我們怎麽樣呢？”醫緩到了晉國，診斷後說：“病不能治療了。
在肓的上邊、膏的下邊。用灸法攻治根本起不到作用，用針刺治療效力夠不著，藥力也不能到達那裏，所以不能治療了。”
晉景公嘆道：“良醫啊！”給緩置辦了豐厚的禮物讓他回國了。?六月初七（註：此處是周歷，夏歷應為四月），晉景公想要嘗嘗新收的麥子做成的食物，就讓甸人獻上新麥，讓饋人做成食品。
晉景公召來了桑田的那個巫師，將新麥做成的食物拿給他看後就殺了他。晉景公將要吃的時候，感到腹脹，便去上廁所，在廁所中由於氣陷而死。
有個小宦官淩晨夢見自己背著晉景公升天了，到了中午，他就從廁所裏背出了晉景公，晉國於是就把他做了陪葬的人。?（昭公元年）晉平公患病向秦國求醫，秦景公派醫和去給他診治。
醫和診斷後說：“病不能治了。這個病是因為過度親近女色造成的，病人心誌沈迷惑亂猶如中了蠱毒，是患了蠱病 '。
這個病不是鬼神作祟，也不是飲食不調，而是由於迷戀女色而喪失了心誌。良臣將要死去，上天也不會保佑。”
晉平公問道：“女子不能親近嗎？”醫和回答說：“要加以節制。先王的音樂，就是用來告訴人們做事要有節制的，所以有五音的節奏。
五音速度的慢快和聲音的低高遞相連及，就會奏出中正和諧的音樂。壹曲終了，五音都降於無聲，這時就不能再彈奏了。
在這時如果再彈奏的話，手法就會繁亂混雜，會奏出不中正的靡靡之樂，君子是不會聽這種音樂的。萬事萬物也像演奏音樂的道理壹樣。
如果過度了，就要休止下來，不要因為過度而導致生病。君子親近女子，要按照禮儀的規定進行，不要因為女色而使心誌惑亂。
上天有六種氣，降下來化生五種味道，表現為五種顏色，體現為五種聲音，過度就會產生六種疾病。六種氣叫做陰、陽、風、雨、晦、明，在時間上區分為四季，按次序排列為五行，六氣過度就會造成疾病：陰氣過度造成寒性的疾病，陽氣過度造成熱性的疾病，風氣過度造成四肢的疾病，雨濕過度造成腸胃的疾病，夜晚活動過度造成心誌惑亂的疾病，白天操勞過度造成心力疲憊的疾病。
女子，是男子的附屬物，夜晚才能與之交合，過度親近就會產生內熱和心誌惑亂的疾病。如今您親近女色既不加以節制、又不按時，能不到這樣的地步嗎？！”?醫和出來後，將情況告訴了趙孟。
趙孟問道：“誰稱得上是良臣呢？”醫和回答說：“說的就是主公您啊！主公輔佐晉國，到現在八年了。晉國國內沒有動亂，與諸侯外交也沒有失禮的事情，可以稱得上是良臣了。
我聽說：壹個國家的大臣，榮享著國君的寵信和俸祿，擔負著國家的重任，有災禍發生了，卻不能改變它，壹定會受到它的禍害。如今國君到了因過度親近女色而生病的地步，勢將不能謀慮顧念國家大事了，災禍哪壹個比這更大呢？！主公不能加以阻止，我因此才說‘良臣將死，天命不佑’的話！”趙孟又問道：“什麽叫做‘蠱’？”醫和答道：“過度沈溺於令人心誌惑亂的事所生的病叫‘蠱 ’；在文字上，皿和蟲構成了‘蠱’；谷物中孳生的飛蛾也是‘蠱 ’；在《周易》中，長女迷惑了少男，就像大風吹落了山上的草木壹般，同樣叫做‘蠱’。
這些都是同類的事理。”趙孟嘆道：“良醫啊！”給他置辦了豐厚的禮物，然後讓他回國了。
2. 文言文華佗治病的譯文華佗走在路上，看見有個人患咽喉堵塞的病，想吃東西卻不能下咽，家裏人用車載著他去求醫。
華佗聽到病人的 *** 聲，就停車去診視，告訴他們說：“剛才我來的路邊上有家賣餅的，有蒜泥和大醋，妳向店主買三升來吃，病痛自然會好。”他們馬上照華佗的話去做，病人吃下後立即吐出壹條蛇壹樣的蟲，他們把蟲懸掛在車邊，到華佗家去拜謝。
華佗還沒有回家，他的兩個孩子在門口玩耍，迎面看見他們，小孩相互告訴說：“象是遇到咱們的父親了，車邊掛著的‘病’就是證明。”病人上前進屋坐下，看到華佗屋裏北面墻上懸掛著這類寄生蟲的標本大約有十幾條。
有壹個郡守（官職名）得了病，華佗認為他如果大怒就會好轉，於是接受了他許多錢財卻不給他醫治.沒多久就離開了，並留下書信大罵郡守.郡守果然大怒，令人追趕、捉住並殺掉華佗.郡守的兒子知道了此事，囑咐下人不要追逐.郡守瞪著眼睛憤怒的很厲害，吐出好幾升黑血病就好了.。
3. 扁鵲治病古文扁鵲治病古文 扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲日：“君有疾在腠理，不治將恐深.”桓侯回：“寡人無疾.”扁鵲出，桓候曰：“醫之好治不病以為功.”居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深.”桓侯不應.扁鵲出，桓俟又不悅.居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深.”桓侯又不應.扁鵲出，桓候又不悅.居十日，扁鵲望桓侯而還走.桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也.今在骨髓，臣是以無請也.”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣.桓侯遂死.譯文：扁鵲進見蔡桓公，站了壹會兒，扁鵲說：“在您的皮膚間有點小病，不醫治的話，恐怕要厲害了.”桓侯說：“我沒有病.”扁鵲走後，桓侯說：“醫生（總是這樣）喜歡給沒病的人治病，以此作為（自己的）功勞！”過了十天扁鵲又去進見，（對桓侯）說：“您的病已經到了肌肉裏，不醫治的話，會更加嚴重下去.”桓侯不理睬.扁鵲走後，桓侯又壹次不高興.過了十天，扁鵲再去進見，（對桓侯）說：“您的病已經到了腸胃中，不醫治的話，會更加深入下去.”桓侯又不理睬.扁鵲走後，桓侯再壹次不高興.過了十天，扁鵲（遠遠）望見桓侯轉身就跑.桓侯特地派人去問他.扁鵲說：“病在表皮，用熱水焐，用藥物熱敷能夠治療；（病）在肌肉裏，用針灸能夠治療；（病）在腸胃裏，用火劑能夠治療；（病）在骨髓裏，那是司命的事了，（醫生）是沒有辦法的.現在（他的病）在骨髓裏，所以我不再過問了.”過了五天，桓侯渾身疼痛，派人尋找扁鵲，（扁鵲）已經逃到秦國去了.桓侯就死去了.字詞註釋 ①節選自《韓非子·喻老》.扁鵲，姓秦，名越人，戰國時鄚（mò#）人，醫術高明，所以人們就用傳說中的上古名醫扁鵲的名字來稱呼他.蔡桓（hu2n）公，蔡國（現在河南省上蔡縣壹帶）國君，下文稱“桓侯”（《史記·扁鵲倉公列傳》作齊桓公）.②有間：有壹會兒.③疾：小病.④腠（c$u）理：皮膚的紋理.⑤將恐：恐怕要.將，要.⑥深：甚，厲害.⑦寡人：古代諸侯對自己的謙稱.⑧出：退出.⑨醫之好治不病以為功：醫生喜歡給沒病（的人）治病，把（治好“病”）作為（自己的）功勞！之，助詞，沒有實在意義.⑩居十日：待（d1i）了十天.居，止、停.（11）肌膚：肌肉和皮膚.（12）益：更.（13）應（y@ng）：答應、理睬.（14）悅（yu8）：高興.（15）還（xu2n）走：轉身就跑.還，同“旋”，回轉、掉轉.（16）故：特意.（17）湯（t4ng）熨（w8i）之所及也：（是）湯熨（的力量）所能達到的.湯，同“燙”，用熱水焐（w））.熨，用藥物熱敷.（18）針石：金屬針和石針.這裏指用針刺治病.（19）火齊（j@）：火齊湯，壹種清火、治腸胃病的湯藥.齊，同劑.（20）司命之所屬：司命，星名，三臺中的上臺二星.《晉書·天文誌》中載“三臺……上臺為司命，主壽.”傳說中掌管生死的神.屬，隸屬，管.（21）無奈何也：沒有辦法.（22）是以：就是“以是”，因此.以，因為、由於.（23）無請：不問，意思是不再說話.請，問.（24）索：尋找.（25）遂：結果就.。
4. 文言文 華佗治病原文
佗行道，見壹人病咽塞，嗜食而不得下，家人車載欲往就醫。佗聞其 *** ，駐車往視，語之曰：“向來道邊有賣餅家，蒜齏大酢，從取三升食之，病自當去。”即如佗言，立吐蛇壹枚，縣車邊，欲造佗。佗尚未還，小兒戲門前，逆見，自相謂曰：“似逢我公，車邊病是也。”疾者前入坐，見佗北壁縣此蛇輩約譯文
（壹天，）華佗走在路上，看見有個人患咽喉堵塞的病，喜歡吃東西卻不能下咽，家裏人用車載著他去求醫。華佗聽到病人的 *** 聲，就停車去診視，告訴他們說：“剛才我來的路邊上有家賣餅的，有蒜泥和大醋，妳向店主買三升來吃，病痛自然會好。”他們馬上照華佗所說的去做，（病人吃下後）立即吐出壹條蛇壹樣的蟲，他們把蟲懸掛在車邊，到華佗家去拜謝。華佗還沒有回家，有個孩子在門口玩耍，迎面看見他們，小孩自言自語地說：“像是遇到了我的父親，車邊掛著的‘病’就是證明。”病人上前進屋坐下，看到華佗屋裏北面墻上懸掛著這類寄生蟲的大約幾十種.。
華佗（約公元145—208），東漢末醫學家，身高約合現今1.61米。字元化，沛國譙（今安徽亳州市譙城區）人，漢族。據人考證，他約生於漢永嘉元年（公元壹四五年），卒於建安十三年（公元二〇八年）。這考證很可疑。因為《後漢書?華佗傳》有華佗“年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙”的記載，也有說他壽至壹百五六十歲仍保持著六十多歲的容貌，而且是鶴發童顏的記載。據此，華佗可能不止活了六十三歲。華佗生活的時代，當是東漢末年三國初期。那時，軍閥混亂，水旱成災，疫病流行，人民處於水深火熱之中。當時壹位著名詩人王粲在其《七哀詩》裏，寫了這樣兩句：“出門無所見，白骨蔽平原”。這就是當時社會景況的真實寫照。目睹這種情況，華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強，十分同情受壓迫受剝削的勞動人民。為此，他不願做官，寧願捍著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。
不求名利，不慕富貴，使華佗得以集中精力於醫藥的研究上。《後漢書?華佗傳》說他“兼通數經，曉養性之術”，尤其“精於方藥”。人們稱他為“神醫”。他曾把自己豐富的醫療經驗整理成壹部醫學著作，名曰《青囊經》，可惜沒能流傳下來。但不能說，他的醫學經驗因此就完全湮沒了。因為他許多有作為的學生，如以針灸出名的樊阿，著有《吳普本草》的吳普，著有《本草經》的李當之，把他的經驗部分地繼承了下來。自制了麻沸散麻醉病人。至於現存的華佗《中藏經》，那是宋人的作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括壹部分當時尚殘存的華佗著作的內容。 華佗死於曹操之手。
5. 扁鵲治病古文古文：
扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲日：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯回：“寡人無疾。”扁鵲出，桓候曰：“醫之好治不病以為功。”
居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出，桓俟又不悅。居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓候又不悅。
居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。
譯文：
扁鵲進見蔡桓公，（在蔡桓公面前）站了壹會兒，扁鵲說：“您在肌膚紋理間有些小病，不醫治恐怕會加重。”蔡桓公說：“我沒有病。”扁鵲離開後，蔡桓公說：“醫生喜歡 / 習慣給沒病的人治‘病’，以此來顯示自己的本領。”
過了十天，扁鵲再次進見蔡桓公，說：“您的病在肌肉裏，不及時醫治將會更加嚴重。”蔡桓公不理睬。扁鵲離開後，蔡桓公又不高興。
（又）過了十天，扁鵲再壹次進見蔡桓公，說：“您的病在腸胃裏了，不及時治療將要更加嚴重。”蔡桓公又沒有理睬。扁鵲離開後，蔡桓公又不高興。
（又）過了十天，扁鵲（遠遠地）看見桓侯，掉頭就跑。蔡桓公於是/特意派人問他。
扁鵲說：“小病在皮膚紋理（之間），湯熨（的力量）所能達到的；病在肌肉和皮膚裏面，用針灸可以治好；病在腸胃裏，用火劑湯可以治好；病在骨髓裏，那是司命神管轄的事情了，（醫生）是沒有辦法（醫治）的。現在（病）在骨髓（裏面），我因此不再請求（為他治病）了。”
過了五天，蔡桓公身體疼痛，派人尋找扁鵲，（扁鵲）已經逃到秦國了。蔡桓公於是病死了。
擴展資料
扁鵲治病壹般指扁鵲見蔡桓公。
《扁鵲見蔡桓公》這篇故事選自《韓非子·喻老》，題目是後人加的。內容帶有勸喻型性。文章以時間為序，以蔡桓公（《史記·扁鵲倉公列傳》稱“齊桓侯”）的病情的發展為線索，通過扁鵲“四見”的局勢，記敘蔡桓公因諱疾忌醫最終致死的故事，闡明壹個道理：不能盲目相信自己，不能諱疾忌醫。
扁鵲（公元前407—前310年）姬姓，秦氏，名緩，字越人，又號盧醫，春秋戰國時期名醫。春秋戰國時期渤海郡鄭（今河北滄州市任丘市）人。
由於他的醫術高超，被認為是神醫，所以當時的人們借用了上古神話的黃帝時神醫“扁鵲”的名號來稱呼他。少時學醫於長桑君，盡傳其醫術禁方，擅長各科。在趙為婦科，在周為五官科，在秦為兒科，名聞天下。
秦太醫李醯術不如而嫉之，乃使人刺殺之。扁鵲奠定了中醫學的切脈診斷方法，開啟了中醫學的先河。相傳有名的中醫典籍《難經》為扁鵲所著。